باب ما يقول على وضوئه
Глава 16. Про те, що бажано говорити під час обмивання / вуду /
Бажано, щоб на початку обмивання людина сказала: «З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного / Бі-змі-Лляхі-р-рахмані-р-Рахім /», але якщо він скаже: «З ім'ям Аллаха / Бі-змі-Ллях /» , цього буде досить. Наші товариші говорили, що якщо людина не скаже ці слова на початку обмивання, то йому слід зробити це під час його вчинення. Якщо ж він так і не зробить цього до самого кінця, то підходяще для цього час буде згаяно і після завершення обмивання йому вже не треба вимовляти їх, але обмивання його буде дійсним незалежно від того, навмисно або через неуважність він не зробив цього. Такої думки дотримуємося ми і велика частина інших улемів. Хадіси, в яких йдеться про обов'язковість проголошення слів «З ім'ям Аллаха» під час обмивання, є слабкими, а імам Ахмад бін Ханбаль, хай помилує його Аллах, сказав: «Мені невідомий жоден надійний хадис, де говорилося б про обов'язковість проголошення слів" З ім'ям Аллаха "під час обмивання» [1]. До числа слабких хадисів на цю тему відноситься хадис Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах.
[1] Див. «Масаіль імам Ахмад» Абу Дауда (стор. 6), «Масаіль Ісхак' ібн Хані'» (1/3), і «Масаіль ібнаху 'Абдуллах» (стор. 25).
Салім аль-Хиля сказав: «Щодо того, що сказав імам Ахмад є зауваження, так як є достовірний хадис (на цю тему), як про це буде роз'яснено». Див. «Нейль аль-аутар бі тахрідж ахадісі китаб аль-Азкар» 1/92.
حديث أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي »لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» رواه أبو داود وغيره. وروينا من رواية سعيد بن زيد وأبي سعيد وعائشة وأنس بن مالك وسهل بن سعد رضي الله عنهم, رويناها كلها في سنن البيهقي, وغيره. وضعفها كلها البيهقي وغيره.
71 - Передають зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Не зробив обмивання той, хто під час обмивання НЕ пом'янув ім'я Аллаха». [1]
[1] Цей хадис, переданий зі слів різних передавачів, призводять Ахмад 2/418, Абу Дауд 101, ат-Тірмізі 25, Ібн Маджа 399, аль-Байхак'і 1/43, ат-Табарані, аль-Баг'аві 209 і аль-Хакім 1/146, який сказав: «Його иснад достовірний».
Аль-Байхак'і, як і інші, вважав все його версії слабкими. *
Салім аль-Хиля сказав: «Дивись спростування всього цього (тобто слів аль-Байхак'і і ін. Про слабкість всіх версій цього хадиса - прим. Фарук) в моїй книзі« 'Уджаляту ар-раг'іб аль-мутаманні »(27) ». Див. «Нейль аль-аутар бі тахрідж ахадісі китаб аль-Азкар» 1/94.
* У своїй книзі "Ат-тарг'іб ва-т-тархіб" аль-Мунзір пише: «На думку аль-Хасана, Ісхак'а бін ар-Рахавайха і деяких інших, проголошення цих слів під час обмивання є обов'язковим. Вони навіть вважали, що якщо людина не зробить цього навмисно, то йому треба буде зробити обмивання заново. Цей хадис наводиться в "муснад" імама Ахмада. Його численні версії, що передаються різними шляхами, підтримують один одного, в результаті чого вони набувають чинності, а Аллах знає про це краще ».
Шейх аль-Албані сказав: «Цей хадис є достовірним і його посилили аль-Мунзір і хафиз Ібн Хаджар, а Ібн ас-Саллі назвав його хорошим. Хафіз Ібн Касир сказав: "Цей хадис є або хорошим, або достовірним". Ібн Абу Шейбі сказав: "Він є достовірним" ». Див. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1 / 168-171.
Один з наших товаришів, а саме шейх Абу-ль-Фатх Наср аль-Макдісі сказав:
- Бажано, щоб після проголошення імені Аллаха на початку обмивання той, хто робить обмивання, сказав: «Свідчу, що немає бога, крім одного лише Аллаха, у Якого немає товариша, і свідчу, що Мухаммад - Його раб і Його посланник».
У проголошенні цих слів немає нічого поганого, проте ніяких підстав для цього в сунне немає, і ми не чули, щоб хтось із наших товаришів або інших людей надходив так, а Аллах знає про це краще.
Після завершення обмивання слід сказати: «Свідчу, що немає бога, крім одного лише Аллаха, у Якого немає товариша, і свідчу, що Мухаммад - Його раб і Його посланник. Про Аллах, причисли мене до тих, хто кається і причисли мене до очищати. Слава Тобі, о Аллах і хвала Тобі, свідчу, що немає Бога, крім Тебе, прошу Тебе про прощення і приношу Тобі своє покаяння / Ашхаду Алля іляха илля-ллах Вахда-ху ля кульки ля-ху, ва ашхаду анна Мухаммадан 'абду- ху ва Расул-ху. Аллахумма, -дж'аль-ні хв ат-таввабіна ва-дж'аль-ні хв аль-мутатаххірін. Субхана-кя, Аллахумма, ва бі-Хамді-кя, ашхаду ан ля іляха илля Анта, астагфіру-кя ва Атуба іляй-кя / ».
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: »من توضأ فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله, فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء »رواه مسلم في صحيحه,
72 - Передають зі слів 'Умара бін аль-Хаттаба, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Перед тим, хто після здійснення обмивання буде говорити:" Свідчу, що немає бога, крім одного лише Аллаха, у Якого немає товариша, і свідчу, що Мухаммад - Його раб і Його посланник ", відкриються вісім воріт раю і він увійде (в рай) через будь-які, які забажає». [1]
ورواه الترمذي وزاد فيه «اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين».
У тій версії цього хадиса, яку наводить ат-Тірмізі, повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, також сказав: «О Аллах, причисли мене до тих, хто кається і причисли мене до очищати» [2].
وروى «سبحانك اللهم وبحمدك»
У тій версії цього хадиса, яку наводить ан-Насаї і інші мухаддиса, повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, також сказав: «Слава Тобі, о Аллах і хвала Тобі ...» [3]. проте иснад цієї версії є слабким [4].
[1] Цей хадис призводять Муслім 234, Ібн Маджа 470.
[2] Цей хадис призводить ат-Тірмізі 55. Шейх аль-Албані назвав хадис достовірним. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 6167.
[3] Цей хадис призводять ан-Насаї в « 'Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 81, Ібн ас-Сунні «' Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 30, аль-Хакім 1/564 від Абу Са'іда аль-Худрі, нехай буде задоволений ним Аллах. Салім аль-Хиля назвав хадис достовірним. Див. «Нейль аль-аутар бі тахрідж ахадісі китаб аль-Азкар» 1/95.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال: «من توضأ ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قبل أن يتكلم, غفر له ما بين الوضوءين» إسناده ضعيف.
73 - Передають зі слів Ібн 'Умара, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав:
«Тому, хто зробить обмивання, а потім скаже:" Свідчу, що немає бога, окрім Аллаха, і свідчу, що Мухаммад - Його раб і Його посланник / Ашхаду Алля іляха илля-ллах ва ашхаду анна Мухаммадан 'Абду-ху ва расулю- ху / ", перш ніж сказати що-небудь інше, простяться гріхи, вчинені ним між двома омовениями». [1]
[1] Цей хадис, иснад якого є слабким, призводить ад-Дарак'утні 1/93.
Хафіз Ібн Хаджар назвав цей хадис невідомим, а ад-Дарак'утні після того, як його привів сказав: «Ніхто не передавав його окрім Мухаммада ібн аль-Байлямані, а він є дуже слабким». Салім аль-Хиля сказав: «Дуже слабкий хадис. У його иснад присутній передавач Мухаммад ібн 'Абду-р-Рахман аль-Байлямані, який є дуже слабким ». Див. «Нейль аль-аутар бі тахрідж ахадісі китаб аль-Азкар» 1/96.
وروينا في مسند أحمد بن حنبل وسنن ابن ماجه وكتاب ابن السني من رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة من أيها شاء دخل »إسناده ضعيف.
74 - Передають зі слів Анаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав:
«Перед тим, хто, належним чином зробивши обмивання, буде по три рази говорити:" Свідчу, що немає бога, крім одного лише Аллаха, у Якого немає товариша, і свідчу, що Мухаммад - Його раб і Його посланник ", відкриються вісім брам раю і він увійде (в рай) через будь-які, які забажає ». [1]
[1] Цей хадис зі слабким існадом призводять Ахмад бін Ханбаль в «муснад» 3/265, Ібн Маджа 469 і Ібн ас-Сунні в « 'Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 32.
وروينا تكرير شهادة أن لا إله إلا الله ثلاث مرات في كتاب ابن السني, من رواية عثمان بن عفان رضي الله عنه بإسناد ضعيف.
У книзі Ібн ас-Сунні наводиться передається зі слів 'Усмана бін' Аффана хадис зі слабким існадом, в якому повідомляється, що свідоцтво "Немає бога, окрім Аллаха" слід вимовляти тричі [1].
Шейх Наср аль-Макдісі сказав: «Поряд з цими словами поминання треба говорити:" О Аллах, благослови і вітай Мухаммада і сімейство Мухаммада / Аллахумма, Саллі 'аля Мухаммадін ва' аля алі Мухаммадін / "». Наші товариші говорили, що слова поминання слід вимовляти після завершення обмивання, повернувшись обличчям до кибла [2]. [3]
Якщо говорити про слова благання, які під час обмивання слід вимовляти над омиваються частинами тіла, то ніяких повідомлень щодо того, що так чинив пророк, хай благословить його Аллах і вітає, немає. Факіх говорили, що, омиваючи різні частини тіла, бажано вимовляти різні слова благання за прикладом наших праведних попередників (салафія) [4]. Так, наример, вони вказували, що після проголошення імені Аллаха бажано говорити: «Хвала Аллаху, який зробив воду засобом очищення»; під час полоскання рота бажано говорити: «О Аллах, дай мені напитися з водойми [5] Мухаммада, хай благословить його Аллах і вітає, чашу води, після якої я вже ніколи не буду відчувати спраги»; під час промивання носа бажано говорити: «О Аллах, що не лишай мене можливості відчути пахощі Твого раю»; під час обмивання особи бажано говорити: «О Аллах, обілити обличчя моє в той День, коли особи одних побіліють, а особи інших почернеют»; під час обмивання рук бажано говорити: «О Аллах, вручи мені запис (про справи) моїх в праву руку, про Аллах, чи не давай мені запис (про справи) моїх в ліву руку»; під час протирання голови бажано говорити: «О Аллах, зроби моє волосся і шкіру забороненими для вогню і украй мене в тіні Твого престолу в той День, коли інший тіні не буде»; під час протирання вух бажано говорити: «О Аллах, причисли мене до тих, хто прислухається до слів і слід найкращим з них»; під час обмивання ніг бажано говорити: «О Аллах, зміцни мої кроки на Сірат [6]», а Аллах знає про все це краще [7].
[2] Кібл - напрямок на Мекку, точніше кажучи, на Каабу з будь-якого даного місця.
[3] Салім аль-Хиля сказав: «На рахунок цих доповнень немає аргументу з пророчою Сунни: ні опису і ні про те, як це робиться, і вони відносяться до числа нововведень». Див. «Нейль аль-аутар бі тахрідж ахадісі китаб аль-Азкар» 1/97.
[5] "Хауда" - водойма пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, в який впадає райська річка аль-Каусар і водою з якого віруючі будуть втамовувати спрагу в День воскресіння. У хадисі, що наводиться аль-Бухарі і Муслімом, повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Мій водойма розміром з місяць шляху *, вода його біліші від молока, аромат його приємніше аромату мускусу, а глечики його подібні зіркам * *, і той, хто нап'ється з нього, вже ніколи не зазнає спраги ».
* Мається на увазі, що для того, щоб обійти цей водойму, потрібно місяць.
** Тобто глечики, які знаходяться на його берегах, будуть численні, як зірки.
[6] Сират - прокладений над пеклом міст, по якому кожному належить пройти в День воскресіння. Крім того, це слово більше сорока разів зустрічається в Корані в значенні "прямий шлях / ас-сірат аль-мустакім /".
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء, فتوضأ, فسمعته يدعو ويقول: »اللهم اغفر لي ذنبي, ووسع لي في داري, وبارك لي في رزقي» فقلت: يا نبي الله! سمعتك تدعو بكذا وكذا, قال: »وهل تركن من شيء?»
75 - Повідомляється, що Абу Муса аль-Аш'арі, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:
- (Одного разу) я приніс посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, воду і він став здійснювати обмивання, а я чув, як він звертається до Аллаха з благаннями, вимовляючи такі слова: «О Аллах, прости мені гріх мій, і зроби для мене просторим будинок мій, і сдела благословенним доля мій / Аллахумма-гфір чи занбі, ва Вассі 'чи фі даруй, ва Барік чи фі ризки / ». Я сказав: «Про пророк Аллаха, я чув, як ти звертаєшся до Аллаха з такими-то і такими-то благаннями», і тоді він запитав: «А хіба я упустив щось?» [1]
[1] Цей хадис призводять ан-Насаї в « 'Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 80, Ібн ас-Сунні в «' Амаль аль-йаум ва-л-Лейла» 28, Ахмад і його син 'Абдуллах 4 / 399. Ібн Хаджар сказав: «Цей хадис передав ат-Табарані в" аль-Кабір ". Чи не доведено, що Абу Міджляз (один з передавачів цього хадиса. Прим. Фарук.) Чув хадіси від Абу Муси ».
Шейх аль-Албані назвав иснад хадісу слабким через розрив в ланцюжку передавачів між Абу Міджлязом і Абу Мусою. Див. «Тамамуль-Мінна» стр. 95.