«Алмазне тіло» в Айенгар-стилі
Тільки в Айенгар-стилі, розробленому одним з послідовників Шрі Крішнамачарьі з акцентом на посилену практику асан, виявляється претензія на перетворення тіла, яку можна позначити як «метафоричну профанацію». Одного разу після чергової демонстрації асан Б. К. С. Айенгара якийсь журналіст назвав його «залізним», але той поправив, що по міцності його тіло порівняно з залізом, а з алмазом. Відповідно до його навчання, тіло звичайної людини складається з першоелемента «земля», а хатха-йога дозволяє трансформувати тілесність на клітинному рівні, роблячи її абсолютно прозорою для випромінювання духу. Метафорично, таке перетворення тіла подібно перетворенню графіту в алмаз під потужним пресингом в глибині надр. Ідея «променистого тіла» дійсно становить суть справжньої традиції хатха-йоги, але ніхто з сучасних практикуючих не вірить в реальність повного перетворення. Йога асоціюється з бездоганним здоров'ям і вольовим характером, інакше вона взагалі трохи була б цікава, тому вчителі рідко наважуються на такі сміливі висловлювання. Звичайно, ми не знаходимо у Айенгара претензії на перетворення тіла в «чисте світло» в сенсі повного зникнення замість смерті, характерного для середньовічної алхімії духу, яка і вважалася справжньої хатха-йогою. Нехай прагнення до прозорості тіла робить Айенгар-йогу ближче до ідеї справжньої традиції, ніж інші стилі, навіть сам Айенгар, не оголошує себе самореалізуватися в подібній якості, зберігаючи за собою право на нормальну людську смерть.
Айенгар-йога перша з численних сучасних шкіл хатха-йоги завоювала популярність на Заході багато в чому завдяки «пропсам», яка перевертає її на початковому етапі в йога-терапію, і до сих пір принципи «відбудови» тіла в асанах ревно оберігаються послідовниками Айенгара, які борються за «чистоту» свого стилю. Відвідування Айенгар-класу залишає враження нескінченного страхування за допомогою мотузок, блоків, матів і т. П. Требуещее для початку практики асан визнати себе повним інвалідом, не здатним зовсім ні на які правильні рухи тіла. Всякого необізнаного долає щире здивування, яким чином йога перетворила Айенгара, за його власним визначенням, з «паразита» в «людини». Однак, в дійсності, для самого Айенгара існує прямий зв'язок між обв'язування мотузками і сяйвом духу, бо його метод полягає в просуванні від зовнішнього до внутрішнього, «від поверхні шкіри до потаємної самості», і в кінцевому рахунку кожна пора шкіри на тілі повинна стати « оком »божественного Спостерігача. Заклик переходити «від фактів - до суті» ріднить Айенгара з древніми провидцями, які отримували справжнє знання шляхом тривалого поглибленого самоспоглядання. Саме ця «любов до фактів» змушує вчителів Айенгар-йоги відстежувати найменший зсув шкіри на тілі.
Біографія самого творця даного стилю хатха-йоги в значній мірі проливає світло на гадану нез'ясовність переходу від позамежного до примітивного і вимагає віддати належне його щирості. Хоча Айенгар і вважається майже «самоучкою», особливості його стилю були закладені в період недовгого учнівства у прославленого Йогачара Шрі Крішнамачарьі, а його позиція по відношенню до Натхо і сіддха вже позначена. Коли мова заходить про витоки його вчення, сам Айнгар наполягає, що він не «сам себе зробив», а його доля була послідовно сформована наполегливій практикою. Переломні моменти його життєвого шляху, що змушували вдосконалюватися в йозі, є вирішальними для розуміння його методів викладання. Адже тільки людина, на особистому «гіркому» досвіді випробував неприйнятність освоєння йоги приступом, міг ввести стільки допоміжних засобів у звичайній практиці до середнього рівня. Айенгар незмінно робить упор на «мистецтво обережності», починаючи з приписи імітації виконання асан для немічних, а далі наполягаючи на частому поверненні до найпростіших асанам, навіть після освоєння складних з них. Підстави для подібної скрупульозності стають очевидні, якщо познайомитися, через які випробування довелося пройти самому майстрові в асанах.
Перший неймовірний факт біографії Айенгара полягає в тому, що сяйво духу виявляється здатне прорватися крізь хворобливе тіло, спочатку травмуючи його ще більше. Учитель показав йому найскладніші асани, які зазвичай виконують після довгих років регулярної практики, і дав кілька днів, щоб довести їх до досконалості і демонструвати. Унікальне поєднання зовнішньої слабкості і внутрішньої сили пояснює ту обставину, що «безнадійний» учень виявився в змозі виконати те, від чого раніше втік найкращий. На демонстрації він старався з усіх сил, буквально вганяючи тіло в неймовірні форми. Так Айенгар назавжди став йогом, хоча біль у всьому тілі мучили його ще довго. Слідом за тим сталася нова незбагненна для традиційного навчання зміна: після демонстрації Шрі Крішнамачарьі вирішив змінити свою оцінку і почав вчити йоги «невибраного». Так, Айенгар на самому початку отримав воістину унікальний досвід: зусилля, яке до зміни особистого тіла окремо, закономірно призводить до зміни сукупності обставин, що утримують тіло в колишніх межах. Далі цей вплив став розширюватися майже стрімко для звичайної розміреним індійської життя: усього за два роки хворобливий юнак пройшов шлях від непотрібного учня до визнаного вчителя, що слід визнати за повну безпідставність або геніальність.
Придивившись пильніше в той період навчання, по закінченні якого всякий учень зазвичай прагне передати те, чого він навчився, тут ми побачимо прямо протилежний випадок. Айенгар згодом свідомо йшов «від противного», прагнучи позбавити вже своїх учнів від повторення власного досвіду, - вважаючи за краще перестрахуватися, ніж перестаратися. Він ще довго перебував в недозволеному протиріччі між учителем і власним тілом, яке може зазнавати земним законам руйнування. Так, він неодноразово просив учителя навчити його пранаяме, але незмінно отримував відмову. Грунтуючись на тому, що йому вдалося запам'ятати, він приступив до самостійних занять пранаямой. Перші кроки давалися важко: якщо він робив глибокий вдих, то сил на розтягнутий видих не залишалося. Коли ж він перебудував практику асан і зробив акцент на нахили вперед, дихання початок піддаватися контролю. Після прогресу в пранаяме Айенгар почав втрачати свідомість в асанах, але продовжував заняття. Його завзятість було винагороджено: наступні двадцять років стали «золотим віком» тілесності. Тоді Шрі Крішнамачарьі, відповідно до традиції, велів знизити фізичне навантаження і медитувати. У підсумку, поступово тіло Айенгара початок «здавати позиції».
Основне питання, яке все життя вирішував Айенгар, відточуючи методи практики, звучить так: «Де пролягає шлях від гнучкості тіла до божественності розуму?» Виконання асан і пранаям не є самодостатнім, а вчить концентруватися на будь-якому предметі за власним вибором і розвиває здатність розрізнення між реальним і нереальним. Практикуючий відокремлює в сприйнятті істотне від випадкового і досягає не тільки фізичної стійкості, але і душевної рівноваги. Розслаблення дозволяє розуму бути наодинці з собою в стані чистоти, недосяжного при недостатньому опрацюванні тілесності. Справжня релаксація підвищує одночасно як сприйнятливість до божественного, так і «місткість» тіла і свідомості. Таке ставлення прояснює зв'язок «гнучкості» з «божественністю» і виправдовує значення, яке приділяється довгій роботі в асанах, де акцент робиться на вибудовування правильного положення тіла. Відповіддю на основне питання Айенгара стає основна теза Айенгар-йоги: «Ще не досягнута свобода тіла, про свободу духу і говорити не доводиться». Медитація - справа суто особиста, такого стану не можна навчити технічно, бо в ньому кожен залишається наодинці з абсолютним Духом. При злитті з божественним людина вже не здійснює ніяких навмисних рухів тіла.
Резюме практики Айенгара, що позначає межі Айенгар-стилю, виражено в його словах: «Я хочу померти з усвідомленням того, що зробив все можливе з тілом, яке у мене є».
Поділіться на сторінці