Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
"Авеста" як історичне джерело
Найважливішим джерелом по найдавнішої історії Середньої Азії є "Авеста" - збори релігійних текстів зороастрійців. В даний час, крім деякого числа зороастійцев в Ірані, понад 100 тис. Їх проживає в Індії, останніх зазвичай називають Парс. У них збереглася не тільки стара релігія, але і старовинні релігійні тексти.
Довгий час "Авеста", як і інші індійські та іранські релігійні та епічні пам'ятники, зберігалися в забезпечує більшу точність (за винятком певних змін у вимові) усній передачі. Цей спосіб передачі і читання мав переважне значення ще довго і після письмової фіксації "Авести" - у виконанні культу, навчанні тощо. А також і в збереженні традиційного тексту.
До створення сучасного авестійського алфавіту (тобто алфавіту, яким написані дійшли рукописи "Авести") існували авестійських тексти, записані арамейською німих шрифтом, який широко використовувався в Ірані і Середньої Азії з VI-V ст. до н. е. За среднеперсідской зороастрійської традиції, яка, однак, не володіла достовірних даних по багатьом питанням ранньої історії зороастризму, звід книг "Авести" існував уже при Ахеменідах і був знищений при вторгненні Олександра Македонського, а пізніше Аршакідской цар Валахш (тобто Вологес; зазвичай його ототожнюють з Вологес I, який правив в I ст. н. е.) наказав зібрати те, що залишалося з авестийских текстів і що передавалося усно жерцями. Сучасні вчені не вважають обгрунтованим повідомлення про ахеменидской "Авести", а деякі сумніваються і в існуванні аршакідсого тексту "Авести". Але письмова "Авеста", очевидно, вже існувала в другій половині парфянского періоду і виразно - до початку сасанидской епохи. Грунтуючись на деяких даних парфянских документів з Ніси, І. М. Дьяконов і В.А.Лівшіц припускають, що в Східній Парфії в I в. до н.е. вже існував письмовий текст "Авести", по крайней мере, її окремих частин.
Пізніше "Авеста" була записана спеціально створеним для цієї мети алфавітом. Він був вироблений на основі розвиненого пехлевійського курсиву (тобто шрифту среднеперсидських зороастрийских книг), що представляє собою розвиток одного з видів письма, які виникли на базі арамейською писемності. Але авестийська алфавіт має значно більшу (більш ніж в 2 рази) число букв, в тому числі 14 для позначення голосних. Зроблена деталізований авестійським алфавітом запис тексту, мабуть, вельми точно і скрупульозно відтворює традиційне вимова передавачів "Авести" часу виникнення даного алфавіту; разом з тим ця передача, правда з рядом особливостей (в значній частині залежать, однак, і від древніх діалектних особливостей), в цілому цілком чітко відображають вигляд давньоіранського мови, на якому говорили під час виникнення авестийских текстів.
Авестійська алфавіт був створений, очевидно, в VI ст. швидше за все при Хосрова I (531-579). До цієї, виробленої в позднесасанідского час, записи і входять дійшли тексти "Авести", ранні збереглися рукописи її книг відносяться до кінця XIII і XIV ст. але і вони йдуть до одного прототипу.
Протягом багатьох століть свого існування звід "Авести" неодноразово піддавався кодифікації. Джерела згадують про збирання і впорядкування канону "Авести" при Аршакіди Вологес I, очевидно, в I ст. н.е .; при ранніх Сасанидах в III ст .; в IV ст. при Шапур II, коли була проведена мала велике значення редакція священного канону під керівництвом Атурпат Міхраспандана; і, нарешті, після маздакітского руху при Хосрова I в VI ст. (Коли з "Авести" були вилучені також деякі тексти, ще входили до неї в IV-V ст.).
Що дійшла до нас "Авеста" складається з книг: "Ясно" - "жертва", "моління", звід текстів, які супроводжують основні обрядові церемонії; "Яшти" ( "Яшт" - "шанування", "вихваляння"), гімни божествам зороастрийского пантеону; "Видевдат" - "закон проти девів (демонів)" (пізніша, неточна форма "Вендідад"), приписи про підтримку ритуальної чистоти (містить також ряд релігійно-юридичних положень, фрагменти стародавніх міфів, епосу та ін.); "Віспрат" - "все владики" (пізніше менш точно "Вісперед"), збори молитов і літургійних текстів; крім того, в "Авесту" входить ряд інших розділів меншого обсягу і значення.
З 72 глав "Ясні" 17 складають "Гати" ( "Пісні") пророка Заратуштри, засновника зороастризму, 7 глав - "Ясна хаптахаті" ( "Ясна Семи глав"), найбільш близька "Гатам" за мовою і часу оформлення частина "Авести ". Діалект "Гат", а також "Ясні Семи глав" архаїчний мови решті, так званої "молодший Авести" і відрізняється від нього деякими особливостями діалектного порядку.
Деякі дослідники відносили авестийська мову до западноіранскім (П. Тедеско, А. Мейе), інші вважають його швидше восточноіранскімі (Х. Гоффман) або проміжне положення між їх західною та східною групами (В. Хеннінг). Ряд приватних особливостей авестійського мови, в тому числі діалекту "Гат", знаходять відповідності в східно-іранських мовах. В "Молодшій Авесті" відображено вплив іранських мов (в тому числі західних), поширених на територіях, де авестийська мова вживалася як священний.
Питання про час і місце походження різних частин "Авести" продовжує залишатися багато в чому спірним. Виходячи з засвідчень з епохи Сасанідів зороастрійської традиції про Заратуштре, час його життя і створення "Гат" відноситься до кінця VII - першій половині VI ст. до н.е. Така думка тих дослідників, которие вважають, що ця традиція засноване на цілком надійних даних. Але у інших вчених її достовірність викликає сумніви; вони вказують, що традиція засвідчена в пізній період і має, ймовірно, легендарне проісхожденіе.В даний час, у всякому разі, важко з упевненістю покладатися на надійність цієї дати, хоча і не виключено, що Зарадуштра дійсно жив в кінці VII-початку VI ст .до н.е.
За варіантами сасанидской і пізнішій традиції, Зарадуштра походив із Атропатени (Азербайджану) або з мидийских Раг (средевіковий Рай, поблизу сучасного Тегерана). Але ці дані тепер визнані виразно недостовірними; правда, і матеріали "Молодшій Авести" вказують на раннє існування і панування громади послідовників Заратуштри в Рагах; це пояснюється, однак, тією обставиною, що дана область, розташована на крайньому північному сході Мідії, була першою з її областей, в яку проникло, поширюючись зі сходу, вчення Заратуштри.
На думку сучасних дослідників, що виходять насамперед з географічних даних самої "Авести", "Гати" і що примикають до них за часом розділи "Авести" створювалися в одній з областей Середньої Азії або сусідніх територій Північно-Західного Афганістану й Північно-Східного Ірану. При конкретному рішенні питання висловлюються різні думки. Вказують на області по середньому і нижньому плині Амудар'ї або на власне Хорезм (С.П.Толстов і ін.); в цьому випадку зазвичай посилаються на прийняте І. Маркварт, Е. Бенвеністом і іншими вченими ототожнення згадуваної в "Авесті" міфічної батьківщини іранців і зороастризму - Арьяном-вайчах, "Арійського простору" - з Хорезмом; на райони між Амударьyoй, тобто в Согдиане або сусідніх районах (Х. Нюберг); біля кордонів з середньоазіатським скіфо-сакским світом (В. І. Абаєв) і з районами біля берегів Аральського моря і низин Сирдар'ї (Г. Віденгрен); на Маргіані, Согд і Хорезм (Ж. Дюшен-Гюйімен) і т.д.
На думку ряду вчених (в тому числі І. М. Дьяконова, Г. Віденгрен і ін.), Рання "Авеста" ще до середини VI ст. до н.е. була сприйнята на вочстоке Мідії, в Рагах, звідки її вчені, хоча і в зміненому вигляді, распростроняется в Західному Ірані. Інші дослідники відносять проникнення ідей "Гат" на захід лише вчасно перших Ахеменідів (при Кірі, як вважає В. Хінц, при Дарії I - по В. Хеннінг, І. Гершевіч і т.д.).
Таким чином, слід вважати, що діяльність Заратуштри і створення "Гат" відноситься до часу не пізніш кінця VII - початку VI ст. до н.е. але саме до цього часу або один два століття раніше - точно сказати поки не можна. Що ж стосується місця походження "Гат", то хоча зараз не можна з повною впевненістю вказати на якусь конкретну область, можна проте стверджувати, що вона перебувала на території Середньої Азії або прикордонних з нею районів. Про це цілком надійно свідчать географічний горизонт самої "Авести" і склад перерахованих в ній країн.
Найбільш докладний список цих країн міститься в першому розділі "Відевдат". Тут серед "кращих з областей і країн", створених Ахура-Маздою, зокрема, називаються: Арьяном-вайчвх, "Гава, обитель согдийцев", "Моуру [область мерва] могутня, православна", "БАХД [Бактрия] прекрасна, з високопіднятою прапорами "," Нісайа, що між Моуру і БАХД ", Харойва [Арахосін] на південному сході, Хайтуманта в долині Хільменда на півдні, країни гурганцев і Раг [на північному сході Мідії] на заході. Таким чином, географічний кругозір укладачів цього авестійського тексту охоплював майже всі основні історичні області Середньої Азії, а також прилеглих до неї територій Афганістану і Північно-Східного Ірану. Правда, цей текст в що дійшов до нас вигляді відносять до більш пізнього часу, ніж ряд інших розділів "Авести", - до періоду, коли зороастризм отримав більш широке поширення. Припускають, що в основі даного уривка лежав текст, де згадувалося менше число країн.
До більш давньої епохи відноситься авестийська "гімн Митрі" ( "Яшт" Х, "Міхр Яшт"), де також міститься перерахування країн. Цей "Яшт" є одним з кращих зразків авестийской (або древнеіранськой) поетики. Тут, зокрема, дається барвиста характеристика країн, "де переможні военначальники робили численні атаки, де високі гори з рясними пасовищами служать піклується про худобу, де простягаються глибокі озера з здіймаються хвилями, де несуться, скипаючи, глибокі широкі річки до Ішкату і Парута, Герату і Мерву, Согдійської Гаві і Хорезму "(переклад В. А. Лівшиця).
Описувана в цьому уривку територія і повинна розглядатися як територія, де раніше всього поширювався зороастризм, а в одній з названих тут країн можна, на нашу думку, шукати батьківщину перших авестийских текстів. Зауважимо також, що тут перераховуються області, сусідні або прикордонні з Бактрией, а частково, мабуть, входили до її складу в предахеменідскій період. Тому і Бактрия (з високо піднятими прапорами), як вона називається в (Видевдат). була, якщо не першою, то однією з країн, на території якої дуже рано поширився зороастризм.
Процес з'єднання вчення Заратуштри з віруваннями інших іранських релігій багато в чому відбувся вже до середини V ст. до н.е.
"Ясну Семи глав" часто датують VI- початком V ст.до н.е. а створення найбільш древніх "Яштов" (і, зокрема, "Міхр Яшта") - першими десятиліттями V ст. до н.е. Але при цьому зазвичай виходять з думки, що "Гати" складені на початку або першій половині VI ст. до н.е. Але так як можливо, що вони створені раніше, то наступні за часом частини "Авести", "Ясна Семи глав" і ранні "Яшти" можуть бути віднесені і до більш раннього часу і розміщені між точно поки невизначеної датою Заратуштри і серединою V ст. до н.е. Складання інших младо авестийских текстів тривало і пізніше зазначеного часу, а деякі з них оформлялися, мабуть, навіть в перших століттях I тис. Н.е.
Незважаючи на всі ці обмеження, "Авеста" є найважливішим і багато в чому єдиним джерелом для виявлення найдавнішої історії східних іранців, тобто населення Середньої Азії, Афганістану і тієї частини Ірану, що примикає до Середньої Азії.