Здається, Козьма Прутков стверджував, що філософ чудово справляється з бідами минулими і майбутніми, а справжні перемагають його. Приклад Бердяєва спростовує цю думку. На початку 1915 року в Москві, повертаючись з якогось зібрання, він, захопившись суперечкою, послизнувся на тротуарі, впав і зламав ногу. Його довелося нести додому. Він продовжував гаряче сперечатися. Дискусія розгорнулася і вдома, де його посинілу ногу обклали льодом.
Бердяєв пережив дві світові війни і одну цивільну. У найнебезпечніших ситуаціях, під час обстрілу або обшуках не втрачав самовладання. У нього в записнику зазначено: "Я не виношу страху і переляку і в житті не відчував їх".
У 1920 році його заарештували і перепровадили на Луб'янку до Дзержинського. Бердяєв заявив, що є ідейним противником влади більшовиків. Допит тривав дві години. Дзержинський переконався, що така людина не могла брати участь в таємній змові, і розпорядився відвезти його (на мотоциклі) з речами додому ...
Після встановлення радянської влади Бердяєв став ініціатором створення і активним діячем Вільної Академії Духовної Культури. Восени 1922 року його з групою російських інтелігентів видворили з країни, хоча він вірив в ідеали комунізму, називаючи свій варіант соціалізму персоналітіческім, що виходить "з духовної цінності кожної людини". Його погляди нагадували анархо-комунізм П.А. Кропоткіна, але з містичним відтінком: "Я вірив все життя, що божественне життя, життя в Бозі є свобода, вільність, вільний політ, безвладдя, анархія".
І в Парижі він зберігав свою суперечливу індивідуальність. З однаковою пристрастю відкидав капіталізм і більшовизм (перш за все за заклопотаність міщанськими благами, за політичне лицемірство і бездуховність). Помер під час роботи, за письмовим столом. В останньому творі "Самопізнання (досвід філософської автобіографії)" писав: "Я відчуваю себе приналежним до російської інтелігенції, яка шукала правду ... Я усвідомлюю себе мислителем аристократичним, який визнав правду соціалізму".
У ньому поєднувалися щирість, пристрасть, спрямованість до істини і здатність до духовних прозрінь. Не випадково багато його ідеї виявилися віщими. Життя і праці Бердяєва - це наполегливе прагнення самобутньої, натхненною особистості протистояти впливу навколишнього середовища. Він не визнавав над собою влади не тільки Держави і Капіталу, а й будь-якої філософської та релігійної системи, навіть своєї власної. Вірив у ідеали християнства, і все-таки свободу творчості і переконань вважав первинної, початкової, невід'ємною частиною життя і розуму.
Бердяєв одним з перших усвідомив головну небезпеку сучасної науково-технічної цивілізації: придушення, деформацію, спрощення особистості, зниження інтелекту, згасання творчих поривів. "Людина, - писав він, - перестає жити, притуленим до землі, оточеною рослинами і тваринами. Він живе в новій металевої дійсності, дихає іншим, отруєним повітрям. Машина вбивчо діє на душу, вражає насамперед емоційне життя, розкладає цілісні людські почуття ... сучасні колективи не органічні, а механічні. сучасні маси можуть бути організовані лише технічно; влада техніки відповідає демократичному століттю. Техніка раціоналізує людське життя, але раціоналізація ця имее т ірраціональні наслідки ". Додамо: електронні засоби масової інформації стають і засобами дезінформації, навіювання, стандартизації особистості, маніпулювання суспільною свідомістю.
Бердяєв ясно розумів: "Торжество буржуазного духу призвело в XIX і XX століттях до помилкової механічної цивілізації, глибоко протилежної якої культури справжньої". І це відноситься не тільки до масової культури, а й до так званої елітарної. Наприклад, наукова творчість стало колективним, знеособленим, залежних від дослідницької техніки і - що має велике значення - від джерела фінансування. Яка вже тут свобода! Сучасний вчений або філософ на довгому шляху навчання знаходиться під потужним пресом загальновизнаних (але не обов'язково вірних) наукових теорій і замкнутий в системі певної наукової школи.
З часів Бердяєва чітко проявила себе механізація області життя. На величезних територіях міст і мегаполісів, промислових і сільськогосподарських районів, гірських розробок і водосховищ жива природа або різко пригнічена, або заміщена технікою та продуктами її діяльності. Стала очевидна Технізація біосфери, перехід її в інший стан, яке з повним правом слід іменувати техносфери. Входження машин в життя людських суспільств, на думку Бердяєва, є явище не тільки глобальне, а й космічне: "Вражаючі успіхи фізики та заснованої на ній техніки" розкрили невідомі сили природи, "яких не було в світі".
Російський філософ, ясно усвідомлюючи мертвящую міць машин, оцінював їх роль досить об'єктивно: "Техніка є виявлення сили людини, його царственого положення в світі, вона свідчить про людський творчості і винахідливості і повинна бути визнана цінністю і благом". Настала ера техніки - з усіма її досягненнями, трагедіями, протиріччями. "Створюється нова Земля. Бог чекає від людини вищої волі, свободи восьмого дня творіння".
І знову - парадокс. Перетворювач природи підпадає під владу створеної ним штучної (техногенної) середовища проживання. Наділяючи активністю мертву матерію, техніку, він сам мимоволі підкоряється і уподібнюється їй. Перестаючи бути образом і подобою Божою, людина набуває образ і подобу машини.
"Іноді видається така страшна утопія, - фантазував він. - Настане час, коли будуть удосконалені машини, якими людина могла б керувати світом, але людини більше не буде. Машини самі будуть діяти досконало і досягати максимальних результатів. Останні люди самі перетворяться в машини , але потім і вони зникнуть через непотрібність і неможливістю для них органічного дихання і кровообігу ... Природа буде покірна техніці. Нова дійсність, створена технікою, залишиться в космічній життя. але людини не буде ".
Бердяєв відкидав ідею постійного прогресу. Він вважав, що відбувається неминучий перехід від культури, що втілює духовний лад творчої особистості, до цивілізації, орієнтованої на матеріальні цінності: "Ера цивілізації почалася з переможного входження машин в людське життя. Життя перестає бути органічною, втрачає зв'язок з ритмом природи. Між людиною і природою стає штучне середовище знарядь, якими він намагається підпорядкувати собі природу. У цьому виявляється воля до влади, до реального використання життя ... Машина запечатує свого образу на дух людини, на всі сторони його діяльності. Цивілізація має не природне і не духовну основу, а машинну основу ... Цивілізація є підміна цілей життя засобами життя ".
У 1939 році, відповідаючи на статтю відомого російського філософа С.Л. Франка, Бердяєв писав: "Несподіваним є його висновок, що найбільш сприятливий для християнства лад, заснований на необмеженої власності, на господарській" свободу ", на" свободу "індивідуального розпорядження майном. Але це і є той самий капіталістичний лад, нібито заснований на свободі , який рухається егоїзмом, особистим інтересом, конкуренцією, гонитвою за прибутками, по-звірячому байдужий до людської недолі, бідності, пригнічення ". Бердяєв був переконаний: "Чи виправдана може бути тільки особиста трудова власність, що не допускає капіталізації ... Економічна свобода в сучасному світі означає рабство трудящих мас". Він рішуче відкидав будь-які форми ідеологічного закабалення особистості, залишаючись послідовним противником більшовизму: "Соціалізмом потрібно називати напрям, який бачить верховну цінність в кожному робочому і в кожній людині, т. Е. Соціалізм заснований на абсолютному приматі людської особистості над нелюдськими колективними реальностями і квазіреальність" .
... Кожному з нас дарована життя - єдине безцінне надбання, і свобода вибирати шляхи пристосування або подолання, визнання Бога або диявола (або їх заперечення), можливість творити на Землі добро чи зло, красу або потворність. Це намагався розтлумачити Бердяєв, звертаючись ні до натовпі, ні до масі обивателів і не до обраним інтелектуалам, а до кожного особисто. Шкода, що зрозуміти його ясні і прості думки дуже непросто людям, які звикли до хитросплетіннях розуму, лицемірства і облуди, прітерпевшімся до приниженої, боязкою життя. А адже кожного з нас через не надто довгий термін чекає цілковита несвобода, звана смертю. Ми безсмертні, поки живі.
Може виникнути питання: чому з безлічі знаменитих філософів XX століття обраний один Н.А. Бердяєв? Тому, що його ідеї залишаються надзвичайно актуальними донині і вимагають осмислення, розробки, прийняття до відома. Це стосується насамперед до концепції "техногенного людини" і "технозойской ери". Чому його творчість (подібно ідеям Кропоткіна) ніколи не користувалося популярністю в суспільстві? Так було і в царській, і в радянській, і в нинішній обуржуазилася Росії. Його ім'я деякий час голосно звучало на Заході, ідеї підхоплювали відомі письменники і мислителі-екзистенціалісти (від лат. "Екзистенція" - існування) і персоналісти. Адже Бердяєв в деякій мірі філософськи виправдав гасла свободи особистості, настільки популярні в країнах буржуазної демократії.
Для Бердяєва особистість - абсолютна цінність, всеосяжне духовну єдність, втілене в людині. Суспільство і Космос - це частини особистості, а не навпаки, як зазвичай вважається. Особистість належить одночасно і текучому часу і нерухомої вічності; вона мінлива, залишаючись незмінною; вона просторово пов'язана з тілом і знаходиться поза простором; вона уособлює єдність свідомості і матерії. "Людина не тільки від світу цього, але і від світу іншого, не тільки від необхідності, а й від волі, не тільки від природи, а й від Бога".
"Людина - мікрокосм, в ньому дана розгадка таємниці буття - макрокосмосу ... - стверджував Бердяєв. - Людина тому осягає таємницю Всесвіту, що він одного з нею складу, що в ньому живуть ті ж стихії, діє той же розум ... Людина - всесвіт ..." сенс особистості не обмежений власним буттям. Любов, свобода, творчість - три взаємопов'язані опори світогляду Бердяєва. "Свобода - любов. Рабство - ворожнеча. Вихід з рабства в свободу, з ворожнечі" світу "в космічну любов є шлях перемоги над гріхом, над нижчої природою ... Творчий акт завжди є звільнення і подолання". Свободу він визначав багаторазово, розкриваючи її характерні риси: "Свобода - таємнича, відвічна, исходна, бездонна, безпідставна, ірраціональна. Зі свободою пов'язана таємниця гріха і таємниця спокутування. Христос - свобода ..."
Важливо розрізняти ілюзію політичних свобод від свободи духовної, справжньої. Свобода спочатку дарована особистості для творчості, для виходу з царства необхідності: "Творчість невідривно від свободи"; "В творчої свободи є невимовна і таємнича сила творити з нічого, недетермінірованного, додаючи енергію до світового кругообігу енергії". (Вірніше було б сказати про додаткову організованості, упорядкування цих кругообігів; але врахуємо, що Бердяєв не любив визнавати організацію і порядок як обмеження свободи.)
Свобода первинні Бога і світу, бо без неї немає творчості. "З цієї точки зору, - писав Бердяєв, - можна сказати, що свобода не створюється Богом, вона корениться в Ніщо ..." У такому Предковічних Ніщо, в безодні небуття, корениться свобода.
Бердяєв різко поділяв духовне і природне. У першому бачив прояв свободи, життя творчості, особистості. Бога; у другому - необхідність, відсталості, визначеності, пасивності матерії. Дух повинен панувати над матеріальним світом, творчо перетворювати його. Все, що заважає цьому, необхідно долати, будь то громадські або природні сили Тому Бердяєвим були однаково чужі і буржуазний індивідуалізм, і соціалістичний колективізм (у першому випадку - підпорядкування матеріальних цінностей, у другому - громадським звичаями): "Демократичний століття - століття міщанства, і він несприятливий появи сильних особистостей ".
Такий мислитель-анархіст, персоналіст, вільно чи мимоволі протиставляє себе будь-якої суспільної системи, будь-якого державного механізму. По суті, Бердяєв створював вчення, що відбиває його особистість. І це природно. Філософія суб'єктивна; це погляд на світ, людину, пізнання з позиції конкретної особистості; і чим ця особистість самобутності, интеллектуальней, вільніше і натхнення, тим цікавіше і талановитіші її філософські побудови. І ще одна якість має бути присутнім у творчій особистості - відчуття таємниці буття. Воно дозволяло Бердяєвим відкривати нові горизонти пізнання. Адже Невідоме - безмежний океан, в якому знаходяться острівці знань ...
.
Фрідріх Ніцше та інші філософи