Звідки ми прийшли? Куди свій шлях вершимо?
У чому нашому житті сенс? Він нам незбагненний.
Як багато чистих душ під колесом блакитним
Згорають в попіл, в прах. А де, скажіть, дим?
Суть проблеми знаменитий східний поет сформулював у дивовижно точної і стислій формі. Навряд чи серед таємниць буття, які займають людини з незапам'ятних часів, існує проблема більш захоплююча, ніж особисте безсмертя. Їй присвячували свої праці видатні уми людства - вчені, світські і релігійні філософи, письменники, поети. Знаменитий вислів Платона «Філософія є meditatio mortis» (повторене в святоотеческом тезі Іоанна Дамаскіна «Філософія є помисел про смерть») настільки ж актуально в нашу епоху, як і в сиву давнину.
Проблема безсмертя особистості по суті своїй глибоко філософська, і хоча її розглядають з різних точок зору -Біологічно, психологічної, релігійної, - вона повинна включати все, що характеризує людську особистість, все, що відомо в цьому відношенні сучасному людському розуму.
Проблема безсмертя невіддільна від Ідеї Космосу, фактично вона - породження цієї Ідеї, універсальної для всіх тисячолітніх високорозвинених древніх цивілізацій: Єгипту, Вавилона, Індії, Стародавньої Греції. Зараз ми виявляємо, що антична Ідея Єдиного Живого Космосу знову постає перед нами у всій її приголомшливою безпосередності, і одночасно ми прозріваємо обмеженість можливостей людського розуму пізнати Космос шляхом вивчення тільки фізичної всесвіту, хоча б і на межі «досягнень сучасної науки».
Символічно, що ідея Платона про внетелесном і безсмертної душі, настільки безпосередньо викладена главою неплатників Плотіном в знаменитій шостий Енеаде «Про безсмертя душі», отримує підтвердження в Посланнях Книги Уарнет. Більш того, виявляється, що і «дані сучасної науки» її не спростовують. Наука навіть претендує на доказ існування душі, хоча і зводить її на фізичний рівень.
До початку періоду європейського «похмурого середньовіччя» інституційна релігія - християнська церква - міцно затвердила свою владу і традиції в суспільстві, і індивідуум фактично б! Л підпорядкований диктату церкви. Цілісний і самодостатній Космос на той час був одухотворений ідеєю Бога-Творця: стихії Космосу підпорядковувалися духовному началу Божества. І в той же час інституційна релігія, переживала інтелектуальний і духовний занепад, все більше перетворювала Космос, використовуючи космологічні терміни, в ілюстрацію християнського вчення про долю людини - загибелі і порятунку людської душі. Крім того, з'явилася нова духовна небезпека - був «створений« сонм святих », які, як вважалося, мали особливим впливом в божественних судах і в силу цього, при успішному зверненні до них, могли клопотати за людину перед Богом» (2074: 8) .
Епоха Відродження знаменувала і відродження християнства, але догми і традиції, закріплені віками людської історії, приходили в усі більшу суперечність з прогресій рующим раціональним знанням. Матеріалістичні тенденції і набирали силу наукові погляди нової епохи кинули виклик релігії.
Але навіть якщо будуть досконало вивчені генетичний апарат живої клітини і фізичні енергії, що забезпечують її функціонування, еволюційну програму зародження, розвитку і загибелі цілісного істоти тваринного походження, яким є людина, змінити не вдасться, бо вона виходить за рамки фізичного всесвіту і в принципі недоступна науці нашого просторово-часового світу. Фізичне тіло людини функціонує як електро-хімічний механізм, але до сих пір невідома сутність навіть тих видів фізичної енергії, які давно і широко використовуються. Біології, однією з найбільш швидко і інтенсивно розвиваються наук, до сих пір не вдалося створити жодного нового виду в живій природі. Еволюційна програма виду «Homo sapiens» не може бути змінена самим людиною, бо він сам - продукт надсмертність задуму.
Навряд чи перспектива такого «безсмертя» виявиться привабливою для людства (яке при цьому має зникнути, хоча і може бути відтворено тим же Е-істотою). Та й термін «безсмертя» в даному випадку позбавлений сенсу - наука нашого просторово-часового світу не може приєднати якості життя до речовини.
Треба відзначити, що ідея «штучного інтелекту» не зникла, вона перемістилася в дещо іншу площину. Народився образ «е-Номо» - людини, який з самого дня народження буде перебувати в свого роду високотехнологічному коконі, що дозволяє йому мати необмежені резерви отримання, володіння та розпорядження інформацією. Передбачається, що він обов'язково зробить спробу вирішити проблему свого безсмертя. Але високі технології не дають переваг в усвідомленні духовних цінностей, а саме життя як і раніше залишиться таємницею для смертного розуму.
Розум смертного людини ніколи не міг примиритися з поданням про повне припинення існування особистості в результаті неминучої фізичної смерті. Духовна складова людської особистості завжди була присутня - в явній або прихованій формі - в філософських міркуваннях про її долю і призначення. З цієї точки зору важливо згадати про погляди на проблему В.М. Бехтерева, викладені в роботі «Безсмертя особистості як наукова проблема». Хоча він і вважав, що в результаті (фізичної) смерті припиняється існування людини як особистості та індивідуальності, він говорив також про «незнищенності нервово психічної енергії, яка становить основу людської особистості».
У проблемі життя і смерті людини є тільки два безперечних факти: Перший - неминучість загибелі фізичного тіла, його зникнення як матеріального об'єкта. Другий - страх, почуття жаху, що охоплює зазвичай людини перед обличчям фізичної смерті, при цьому пов'язане не стільки з втратою фізичного тіла, скільки з припиненням свідомості і самосвідомості, втратою сприйняття навколишнього світу, своїх почуттів і думок. Обидва ці факти взаємопов'язані і мають в своїй основі «парадокс людини» - його двоїстість. Людина існує в природі, він - частина її. І в той же час він здатний вийти за її межі завдяки тому, що він наділений духовним ядром, що містить іскру божественності. «Дилема смертного людини полягає в неоднозначному факт: він пов'язаний з природою і одночасно володіє унікальною свободою - свободою духовного вибору і дії. На матеріальних рівнях людина виявляється залежним від природи, в той час як на духовному рівні він торжествує над природою і над усім тлінним і кінцевим »(тисячу двісті двадцять-два: 1).
Факт фізичної смерті для переконаного матеріаліста автоматично знімає саму проблему безсмертя особистості. Якщо особистість, втілена виключно в матеріальній формі, зникає повністю і безслідно - в чому проблема? Але така точка зору стає основою «логіки відчаю», яку породжує матеріальним розумом смертного створення, який визнає доказовими лише «факти науки», створеної тим же смертним розумом, обмеженим умовами нашого кінцевого просторово-часового світу і знаходяться на одному з відносно низьких рівнів всесвітньої реальності . Правда, все більше число діячів науки визнають, що людина є «щось» крім фізичного, матеріального тіла, проте ця обставина не змінює філософській оцінки проблеми життя і смерті: фізична смерть визнається неминучим кінцем існування індивідуальності, припиненням життя особистості. І навіть часткове визнання духовної складової в людині не допомагає примиритися з прірвою між буттям і «небуттям» - в кращому випадку воно лише породжує загальнолюдське релігійно-етичне вчення, відоме як «ars moriendi» - мистецтво вмирати.
«Для невіруючого матеріаліста людина є всього лише еволюційна випадковість. Його надії на продовження життя - плід смертного уяви; його страхи, любов, бажання і переконання - всього лише реакції випадкових поєднань деяких неживих атомів речовини. Ніякої сплеск енергії або вираз довіри не можуть перенести його через могилу. Самовідданий труд і надихаючий геній кращих представників людства приречені на знищення смертю - довгої і самотньою вночі вічного забуття і загибелі душі. Невимовне відчай - єдина нагорода людини за життя, прожите в працях під тлінним сонцем смертного існування. Кожен новий, день Повільно і вірно затягує петлю безжального року, яка за рішенням ворожої і нещадною матеріальної всесвіту буде завершальним образою всього прекрасного, благородного, піднесеного і доброчесного, що є в людських бажаннях. Однак, межа людини і його вічне призначення не в цьому; таке бачення - є лише крик відчаю заблудшей душі, що збилася зі шляху в духовному мороці, що продовжує свою боротьбу перед обличчям механістичної софістики матеріальної філософії і засліплений плутаниною і спотвореннями, якими загрожує складне знання »(1118: 2).
У таємницю життя і смерті намагалися проникнути все найбільші мислителі світу - в усі часи. Тим не менш, вона залишається таємницею і по цю пору. Прірва між буттям і «небуттям» перестала б існувати тільки якби людський розум міг подолати прірву між матерією і духом. Чи готові ми визнати це чи ні, але наш смертний матеріальний розум існує і функціонує в фізичної всесвіту, в тому просторово-часовому світі, в якому мешкає смертне створення, зване людиною. Тому наука нашого матеріального світу принципово не може дати доказів існування Божества як вищої сили, що творить. Віра - єдине, що дозволяє людині, яка живе в кінцевому світі, відчути нескінченність і усвідомити, що таке вічність, якої він причетний як дитя Бога.
Тіло людини - матеріальний об'єкт, його життя обмежене законами просторово-часового світу, тому говорити про фізичну безсмертя безглуздо. Проте, людська особистість потенційно безсмертна. Залишаючи осторонь більш ніж складне питання про суть і атрибутах поняття «особистість», приймемо як даність те, що людина має особистістю, дарованої йому Загальним Отцем. Що ж мається на увазі під безсмертям особистості?
«У смертного людини є духовне ядро. Розум - це індивідуальна енергетична система, яка існує навколо божественного ядра і функціонує в матеріальному оточенні. Таке живе взаємодія розуму і духу індивідуума утворює вселенський потенціал вічної особистості »(142: 1). В людині проявляються такі рівні всесвітньої реальності:
1. Тіло - матеріальний або фізичний організм людини.
2. Розум (інтелект) - думаючий, що усвідомить, що відчуває механізм, пов'язаний з чуттєвої життям і тягне вгору - до рівня духу.
3. Дух - Божественний дух, частка Загального Отця, Настроювач Свідомості. Він не володіє особистістю, але йому належить стати частиною особистості зберігся смертного створення.
4. Душа - емпіричне придбання людини, нова реальність, що виникає в процесі взаємодії Настроювача Свідомості і смертного матеріального розуму. Саме душа має потенціал безсмертя і саме вона переживає фізичну смерть; в цьому випадку їй доведеться подальший довгий шлях розвитку і сходження - за умови вільного вибору людиною цього шляху.
Таким чином, всупереч поширеній поданням, душа не дається людині «автоматично» при появі в цьому світі. Душа формується в період початкової життя людини на еволюціонує планеті. Їй належить довгий шлях духовної еволюції. Починаючись при житті в смертному фізичному тілі, цей шлях триває і після фізичної смерті, просуваючи еволюціонує душу, крок за кроком, до рівня досконалого духу. Не вірно уявлення про те, що відразу після фізичної смерті людина здатна перетворитися в духовну істоту. «Боги не можуть перетворити неотесаний тварина створення в досконалий дух за допомогою якогось таємничого акту творчого божества; у всякому разі, вони не роблять цього »(541: 1). І далі: «Що за диво може таїтися в смерті - природному розкладанні матеріального тіла, - щоб настільки простий крок моментально перетворював смертний і матеріальний розум в безсмертний і досконалий дух? Подібні погляди - не більше ніж неосвічені забобони і красиві небилиці »(541: 2). Три фактори зумовлюють виникнення душі: людський розум, Божественний дух, який перебуває в цьому розумі (Настроювач Свідомості) і взаємозв'язок матеріального розуму і Божественного духу: при цьому виникає нова всесвітня реальність, що містить у собі цінність і значення, що не містяться ні в одному з складових факторів такого зв'язку. І саме вона визначає безсмертя людської особистості: «Послання Настроювач, їх перебування в творах, воістину є однією з незбагненних таємниць Бога-Отця. Ці частинки божественної природи Загального Отця містять в собі потенціал безсмертя створення.
Настройщики - це безсмертні духи, і союз з ними дарує вічне життя душам злилися з ними смертних »(448: 8).
Подобається це комусь чи ні, але всі претензії науки на «відкриття» або «доказ» душі є не більше ніж ілюзії, що породжуються гординею, властивою смертному людському розуму, спочатку обмеженому кінцевим матеріальним рівнем всесвітньої реальності.
У Книзі Уарнет ми читаємо слова Ісуса про сутність душі: «Коли людська душа стає зрілою, облагородженої і одухотвореною, вона наближається до небесного статусу: це означає, що вона наближається до положення сутності, що займає проміжне положення між матеріальним і духовним - матеріальним« Я » і божественним духом. Еволюціонує душу людини важко описати і ще важче продемонструвати, бо її неможливо знайти ні за допомогою матеріального дослідження, ні чисто духовної проби. Матеріальна наука -равно як і духовна перевірка не може продемонструвати існування душі. Незважаючи на нездатність як матеріальної науки, так і духовних критеріїв виявити існування людської душі, кожен морально свідомий смертний знає про існування своєї душі в реальному і дійсному особистому досвіді »(одна тисяча чотиреста сімдесят вісім: 6).
Отже, душа потенційно безсмертна. Чим же визначається актуалізація потенційного безсмертя?
При всій складності атрибутивного визначення особистості безсумнівні дві його складові - самосвідомість і вільна воля (тобто свобода вибору). В кінцевому підсумку сама людина вибирає або продовження життя, або припинення свого існування як індивідуальності, що фактично означає загибель душі. Такий вибір може бути як усвідомленим, так і неусвідомленим; але при всіх умовах людина повинна знати, що він не буває легким: «Вчинення зусиль і прийняття рішень є важливою умовою набуття цінностей, необхідних для продовження життя» (578: 3). І людина повинна чітко і ясно уявляти собі, що вибір залежить тільки від нього самого: «Створивши умови для зростання безсмертної душі і знявши з внутрішнього« я »людини кайдани абсолютної залежності від апріорної причинності, Батько відходить в сторону. Тепер, коли людина визволений з ланцюгів причинності -по крайней мере в тому, що відноситься до його вічного шляху, -і створені умови для розвитку безсмертного «я», душі, -людина повинен сам або бажати створення свого безсмертного «я», або перешкоджати цього; і він повинен сам зробити свій вибір. Жодна інша істота, сила, творець або фактор у всій великій всесвіті всесвітів не здатна далі в найменшій мірі перешкодити суверенності вільної волі смертного - прийняття вольового рішення в тому, що стосується вічного призначення особистості робить цей вибір смертного. Відносно збереження життя в вічності Бог проголосив суверенність матеріальної і смертної волі, і це рішення абсолютно »(71: 3).
Особистість і індивідуальність не ідентичні. «Людська особистість вічна, але щодо індивідуальності вона є умовною вічної реальністю. З'явившись з волі Отця, особистість досягне рівня Божества, але людині необхідно вирішити, чи буде він присутній при здійсненні такої долі. За відсутності такого вибору особистість досягне емпіричного Божества безпосередньо, ставши частиною Вищої Істоти. Цей цикл зумовлений, але участь в ньому людини є добровільним, особистим і емпіричним »(одна тисяча двісті тридцять дві: 3). Людина має індивідуальністю, яка проявляється в діяльності матеріального вольового розуму. Однак, після відходу з цього світу, особистість, що зробила свій власний вибір, здатна перенести індивідуальність в більш високоорганізованої систему моронтійной душі, яка фактично набуває характеру «проміжного» моронтійного розуму ще при смертної життя - і за участю Настроювача Свідомості вдосконалюється для прояву особистості на більш високому рівні всесвітньої реальності.