Будьте самі собі світильниками.
Кожен сам собі притулок, хто ще може бути притулком?
Тільки в нашому тілі, серце і розум ми можемо відшукати кайдани і страждання, але тільки там ми зможемо знайти справжнє звільнення.
Ми - все те, що виникає в наших думках. Своїми думками ми творимо світ. Ми - це те, що ми думаємо.
Ми всі - тільки наслідки того, що ми думаємо.
Будда
Відомо місце народження Учителя - Капілавасту. розташоване в Непальському Тераи. Відомий царський рід Шакья, з якого відбувався Готама.
Кончина Будди відноситься більшістю дослідників до 483 м до н.е. Згідно сингальською хроніками, Будда жив з 621 по 543 р до н.е. Китайські хроніки фіксують народження Будди в 1О24 р до н.е. Вказано його вік - близько 80 років (усні традиції стверджують 100 років).
Розділи сторінки про вчення позбавлення від страданіяГаутами Шак'ямуні пробудження.
Огляд буддизму (Буккі) і його концепцій
Релігійно-філософське вчення, яке виникло в Індії в 6-5 століттях до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновник буддизму - індійський принц Сіддхартха Гаутама. що отримав згодом ім'я Будди, тобто пробудженого або просвітленого.
Буддизм виник на північному сході Індії в областях добрахманистской культури. Він швидко поширився по всій Індії і досяг максимального розквіту в кінці I тисячоліття до н.е. - початку I тисячоліття н.е. Буддизм дуже вплинув на відроджувався з брахманізму індуїзм. проте був витіснений індуїзмом і до XII століття н.е. практично зник з Індії. Основною причиною цього стало протиставлення ідей буддизму освяченому брахманізмом кастовому строю. Одночасно, починаючи з III століття до н.е. він охопив Південно-східну і Центральну Азію і частково Середню Азію і Сибір.
Уже в перші століття свого існування буддизм розділився на 18 сект, об'єднаних під загальною назвою Никая. Розбіжності між сектаміі викликали скликання соборів в Раджагрихе в 447 г до н.е. в Вайшави в 367 г до н.е. в Паталирутре в 3 столітті до н.е. і привели на початку нашої ери до поділу буддизму на дві великі гілки: хинаяну і махаяну. Хинаяна утвердилася в основному в південно-східних країнах і отримала назву південного буддизму, а махаяна - в північних країнах, отримавши назву північного буддизму.
Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює так звану буддійську культуру. Філософські концепції буддизму засновані на головних ідеях брахманізму і, частково, ведизму. В буддизмі добре розвинена теорія реінкарнації [сансари], карми. дхарми і нірвани.
Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і перш за все ритуализма, а й проти абстрактно-догматичних пошуків, властивих, зокрема, брахманійско-ведичної традиції. В якості центральної проблеми в буддизмі була висунута проблема буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотири благородні істини. Роз'яснення та розвитку цих положень і, зокрема, укладеним в них поданням про автономію особистості, присвячені всі побудови буддизму.
Страждання і звільнення представлені в буддизмі як різні стану єдиного буття: страждання - стан буття проявленого, звільнення - непроявлену. Те й інше, будучи нероздільним, виступає, проте, в ранньому буддизмі як психологічна реальність, в розвинених формах буддизму - як космічна реальність. Звільнення буддизм уявляє собі перш за все як знищення бажань, точніше - угашение їх пристрасності. Буддійський принцип так званого середнього (серединного) шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до чуттєвого задоволення, так і досконалого придушення цього потягу.
В буддизмі, в морально-емоційній сфері пануючої виявляється концепція терпимості, відносності, з позицій якої моральні приписи не є обов'язковими і можуть бути порушені. В буддизмі відсутнє поняття відповідальності і провини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної і світської моралі і, зокрема, пом'якшення або заперечення аскетизму в його звичайній формі. Моральний ідеал буддизму постає як абсолютне неспричинення шкоди оточуючим (ахинса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності.
В інтелектуальній сфері буддизму усувається відмінність між чуттєвої і розумової формами пізнання і встановлюється практика так званого споглядального роздуми (медитації), результатом якого є переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього і зовнішнього), повна самозаглибленість. Практика споглядального роздуми служить, таким чином, не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки і псіхіфізіологіі особистості. Як конкретний методу споглядального роздуми особливо популярні дхіяни, що отримали назву буддійської йоги. Стан досконалої задоволеності і самозаглибленості, абсолютної незалежності внутрішнього буття - позитивний еквівалент угашения бажань - є звільнення, або нірвана.
В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільною від навколишнього світу, і визнання буття своєрідного психологічного процесу, в який виявляється втягнутим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта і об'єкта, духу і матерії, змішання індивідуального і космічного, психологічного й онтологічного і одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться в цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, яка визначає як освіта світобудови, так і його розпад: це вольове рішення "Я", що розуміється як деяка духовно-тілесна цілісність.
З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкту, з відсутності творчих прагнень у особистості в буддизмі випливає висновок, з одного боку, про те, що бог як вища істота іманентний людині і світу, з іншого - що в буддизмі немає потреби в бога як творця і рятівника, тобто взагалі як безумовно верховній істоті, трансцендентному цієї спільності. З цього випливає також відсутність в буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і світу.
Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм в ході свого розвитку прийшов до її визнання. При цьому відбулося ототожнення вищої реальності буддизму - нірвани - з Буддою, що з уособлення морального ідеалу перетворився в його особисте втілення, ставши, таким чином, вищим об'єктом релігійних емоцій. Одночасно з космічним аспектом нірвани виникла космічна концепція Будди, сформульована в доктрині Трікала. Буддійський пантеон почав розростатися за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, так чи інакше асимілюються з буддизмом. Культ, що охоплює всі сторони життя буддиста, починаючи від сімейно-побутової і закінчуючи святами, особливо ускладнився в деяких течіях махаяни, зокрема в ламаизме.
Дуже рано в буддизмі з'явилася сангха - чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація. Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 році Всесвітнє братство буддистів.
Література буддизму обширна і включає твори на впали, санскриті, гібридному санскриті, сингалезького, бірманський, кхмерском, китайською, японською і тибетському мовами. Термін "буддизм" практично не має синонімів, за винятком Японії, де він називається "Буккі". Буддизм поширений преіущественно в Китаї, Таїланді, Японії, Бірмі, В'єтнамі, Кореї, Шрі Ланці. Загальна кількість прихильників усіх течій буддизму на кінець XX століття - близько 250 мільйонів чоловік.
Атман і брахман (душа і Бог) у Будди
". Якщо не осягнути якості Бессаме. Почати рух по шляху до просвітління неможливо. З десяти уз, що прив'язують нас до блукання в сансару, віра в існування душі повинна бути знищена першої. Це і є найголовнішим у цьому повчанні [в буддизмі]."
(Сутра про Бессаме - анатта-Лакхана-Сутта))
- Е.А. Торчинов. Вчення про "я" і особистості в класичному індійському буддизмі Деякі пасажі з ранніх буддійських текстів про відсутність душі нагадують відповідні міркування Д. Юма з "Трактату про людську природу".
- Нішвара-вада. буддійське спростування буття Бога
- 16 доказів буття Бога
Історія буддизму
Метаморфози вчення Гаутами
У світі нічого немає. Світ лише відображає наш стан.
В Індії розповідають про селах, покинутих жителями і незабаром поглинених джунглями. Приблизно те ж сталося з вченням Будди. В Індії вже до середини I тисячоліття до н. е. існувала цілком певна, сильно розвинена і до деталей розроблена релігійна і філософська традиція. Саме вона поглинула вчення Будди. спочатку поступово витісняючи з нього те, що їй суперечило, і вводячи в нього те, що було вже відомо і звично. Незабаром з'явилися легенди про чудове народження, про пророкування мудреців, які заявили, що народився Чакраварті - всесвітній монарх; перекази про тридцяти двох затемнення, про прозріння сліпих і зцілення калік, про торжество всієї природи і про припинення мук в пеклі з нагоди народження Будди. Розповідають, що, тільки-но народившись, немовля вигукує левовим голосом: "Я глава світу; це моє народження - останнє". І далі все життя Будди викладається на тлі фантастичних подвигів і чудесних явищ, точніше, вони і складають головну мету його земного шляху. Згодом оформляється вчення про бодхисаттвой - обраних або майбутніх буддах, починають поклонятися Манджушри, уособлює містичне пізнання, і Авалокитешваре - символу могутності.
І вже майже нічого не залишається від початкового вчення Будди, коли його останні чисто формальні прикмети змішуються з культом Шиви і з магією в тантричний буддизм, з місцевими примітивними віруваннями в Тибеті і монгольській ламаизме, з даосизмом і частково конфуціанством в Китаї, з культом предків в японської різновиди буддизму.
Навіть південний буддизм. незрівнянно більш точно відображає вчення Будди. як показали дослідження останніх десятиліть, багато в чому відійшов від первісного буддизму; різниця між північним буддизмом (махаяной) і південним (хинаяной) лише в темпах і в ступені еволюції. Причина забуття багатьох принципів початкового навчання або навіть їх спотворення криється в особливостях цього вчення. Строго кажучи, воно не було ні релігійним, ні філософським. Будду не цікавили метафізичні спекуляції, він ухилявся від дискусій на тему про абсолютне, про бога, про душу і не стільки тому, що він вважав ці теми негідними або не знав, як на них відповісти, скільки через те, що мета його вчення була суто практична - допомогти позбутися від страждання. а міркування на зазначені вище теми не могли допомогти в справі звільнення.
Кант писав про те, що надбанням будь-якої релігії є три головні ідеї - буття Бога, безсмертя душі і свобода волі. бо без них не може бути побудовано вчення про моральність. Цю думку великого німецького філософа любив згадувати Ф.І. Щербатской в зв'язку з буддизмом, характерними рисами якого він вважав "світобудову без бога, психологію без душі. Вічність елементів матерії і духу, причинність, спадковість, життєвий процес замість буття речей, заперечення приватної власності, національної обмеженості, загальне братство людей, рух до вдосконалення "(Дхаммапада).
Портали та енциклопедії про вчення Будди
Кінцева істина всередині нас.
Буддійські асоціації та центри
Наше життя формується нашим розумом. Ми такі, якими є наші думки.
Страждання йде по стопах поганий думки. Як колеса воза слідують за волом, що тягне її.
Радість йде по стопах чистої думки. Невідступно, як тінь.
Ненависть ніколи не покінчить з ненавистю. З нею покінчить тільки любов.
У цьому непорушний закон.
"Дхаммапада"
Бібліотеки буддійської літератури
В скарбниці всередині тебе є все, і ти вільний використовувати її. Немає ніякої потреби шукати зовні. (Моу)
Окремі буддійські сутри і твори
- Слово Будди. Огляд вчення Будди словами Палійского канону. [PDF]
- «Сутта-питака» Ананд.
- Скрижалі блакитної скелі. Вибрані гун'нань
- Сатипаттхана сутта. Основи усвідомленості. Передмова Н'янасатта Тхера. Трактат про основи усвідомленості "Сатипаттхана сутта" - 10-й трактат в "Зборах середньої довжини" (Маджхіма Никая) трактатів Просвітленого. Є ще один варіант в "Зборах довгих трактатів" (Дигха Никая), який відрізняється тільки докладним описом чотирьох благородних істин.
- Сутра про Квітці Лотоса Чудової Дхарми (Саддхарма-Пундаріка-сутра) Ця сутра (кит. Мяофа Ляньхуа цзин. Яп. Мёхо ренге ке) - один з найвідоміших канонічних текстів Махаяни, провідного (і світового) напрямки буддизму. Індійська буддійська традиція включає її в число так званих "дев'яти Дхарма", тобто сутр, що виражають суть буддійського вчення [які ще?]. Головною формулою цієї течії (і пізніших сект буддизму) є добра новина про тотожність емпіричного і істинно-сущого, сансари і нірвани "(О.О.Розенберг).
[Рятуватися треба на Землі - "тут і зараз", посмертної нірвани не існує!] - Сутра Серця Праджня-параміта. Переклад з китайського Е. А. Торчинова. [ «Махапраджняпараміта-гадания» Нагарджуни? Це і є сутра позамежних мудрості?]
- Сутра Серця Праджня-параміти.
- «Саддхарма-Пундаріка-сутра впадеш» і «Енциклопедія Абхідхарма» ( "Над-дхарми") Васубандху.
- Лама Оле Нідах. Яким все є насправді. Сучасне введення в вчення Будди.
- Сангхаракшіта. Буддизм: основи шляху.