Духовні поневіряння А. І. Герцена
«Тридцять років тому, - писав А. И. Герцен в 1856 році, - Росія майбутнього існувала виключно між декількома хлопчиками, тільки що вийшли з дитинства ...» Ці «хлопчики» належали до славного покоління, яке увійшло в літописі вітчизняної історії з ім'ям «люди сорокових років». «Що ж торкнулося цих людей, чиє дихання перестворює їх? Ні думки, ні турботи про своє суспільне становище, про свою особисту вигоду, про забезпечення; все життя, всі зусилля спрямовані до загального без всяких особистих вигод; одні забувають своє багатство, інші - свою бідність і йдуть, не зупиняючись, до вирішення теоретичних питань. Інтерес істини, інтерес науки, інтерес мистецтва, гуманізм - поглинає все ...
Де, в якому кутку сучасного Заходу знайдете ви таких пустельників думки, схимників науки, фанатиків переконань, у яких сивіє волосся, а прагнення вічно юні? »І зі знанням справи Герцен відповідав:« У сучасній Європі немає юності і немає юнаків ». «Адже російські хлопчики як до сих пір орудують? - вторив Герцену Ф. М. Достоєвський. - Ось, наприклад, тутешній смердючий трактир, ось вони і сходяться, засіли в кут. Все життя перед тим не знали один одного, а вийдуть з трактиру, сорок років знову не будуть знати один одного, ну і що ж, про що вони будуть міркувати, поки зловили хвилинку в трактирі щось? Про світових питаннях, не інакше: чи є Бог, чи є безсмертя? А які в Бога не вірують, ну ті про соціалізм і про анархізм заговорять, про переробку всього людства за новим штату, так адже це ... все ті ж питання, тільки з іншого кінця ».
Вас розбестило Самовладдя,
І меч його вас вразив ...
У вирішенні цього питання російська громадськість 1840-х років розмежувати на два течії - західників та слов'янофілів. Західники вважали Петра Великого «революціонером російською троні» і були переконані, що Росія і далі повинна йти європейським шляхом. Слов'янофіли ж бачили в петровських реформах спробу насильницької європеїзації і вважали, що в подальшому своєму розвитку Росія повинна спиратися на власні сили, на власні культурно-історичні традиції, які виростають в ній на духовному грунті східної гілки християнства - православ'я.
Перебуваючи в опозиції до самовладдя Миколи I і урядової бюрократії, будучи рішучими противниками кріпосницьких відносин в країні, слов'янофіли і західники зблизилися в патріотичному почутті, в гарячій і відданого кохання до Росії і її народу. «Так, ми були противниками їх, - заявляв радикальний західник Герцен, - але противниками дуже дивними. У нас була одна любов, але не однаковий.
У них і у нас запало з ранніх років одне сильне, несвідоме, фізіологічне, пристрасне почуття, яке вони приймали за спогад, а ми - за пророцтво: почуття безмежної, що охоплює всі існування любові до російського народу, російській побуті, до російського менталітету. І ми, як Янус або як двоголовий орел, дивилися в різні боки, в той час як серце билося одне ».
Слов'янофіли любили Росію, як мати, любов'ю синівською, любов'ю-спогадом; західники любили її, як дитя, яке потребує турботи і ласки, в духовне наставництво і керівництв. Для західників Росія була «немовлям» в порівнянні з «передовий» Європою, яку вона мала наздогнати, а, в разі щасливого зростання, навіть і перегнати. До допетрівською Росії вони ставилися скептично, відмовляючи їй в праві на традицію і історичне переказ. Вони починали відлік історичного розвитку країни з перетворень Петра, якого називали «батьком Росії нової». Але з такого заперечення допетровського історичної спадщини західники виводили парадоксальну думку про великого нашому перевагу перед Європою. Російська людина, вільний від вантажу історичних традицій, може виявитися «прогресивніший» будь-якого європейця в силу своєї безоглядно, а значить, і «перейнятливості».
«Російська людина так впевнений у своїй силі і фортеці, - писав західник І. С. Тургенєв, - що він не проти і поламати себе: він мало займається своїм минулим і сміливо дивиться вперед. Що добре - то йому подобається, що розумно - того йому і подавай, а звідки воно йде, - йому все одно ». Герцен же говорив, що Європа, подібно до євангельського Никодиму [1]. «Була дуже багата, щоб пожертвувати великим майном заради якоїсь надії»; російським же людям, як євангельським рибалкам, «нема про що було шкодувати, легко було змінити мережі на жебрацьку торбу. Надбанням їх була жива душа, здатна осягати Слово ».