Створений Данте в його «священної поеми» синтез поезії, філософії, теології і науки є одночасно підсумком розвитку середньовічної культури і підступом до нової культури епохи Відродження. Що з'являється перед Новомосковсктелем картина світу за своєю структурою ще цілком середньовічна. Справа тут не тільки в успадкованої від античності геоцентрической космології; фізична «система світу» Аристотеля - Птолемея з землею в центрі, з сімома сферами світил, восьмий сферою «нерухомих» (фіксованих) зірок і поміщеним за її межами «дев'ятим небом» - небом нерухомого двигуна, що додає рух зримому світу, - виявляється включеною в якісно іншу структуру світобудови християнської релігії. «За межами всіх цих небес, - пише Данте в« Бенкет », - католики поміщають ще одне небо - Емпірей, інакше кажучи, небо полум'яніюче або світлоносні, і вважають, що воно нерухомо, маючи в собі, в кожній своїй частині, то, що необхідно його складу »[5]. Піднявшись крізь небеса світил, пройшовши за межі восьмого і дев'ятого неба, ведений Беатріче поет підноситься в область небесної ієрархії, дев'яти її чинів і вище - до споглядання триєдиного бога християнства. Тут теологія [VIII] не тільки підпорядковує собі космологію [IX]. але і поглинає її. В межах Дантової структури світобудови розташоване особливий простір, де абсолютному низу відповідають похмурі провали Ада з Люцифером, осередком світового зла, і абсолютного верху - бог. Де земля - не тільки фізичний центр поводження небесних тіл, а місце розгортання космічної драми створення, гріхопадіння і спокути людини. Де простір витягнуто по вертикалі згідно ціннісної ієрархії, де падіння і піднесення відповідають шкалою моральних цінностей. У цьому ієрархічно збудованому просторі тлінному світу землі протистоїть вічний і нетлінний світ небес. У цьому світі різночасові історичні події співіснують в одночасності або вневременности, стоячи перед перед судом вічності.
Але світ поетичних образів «Комедії» виявляє невідповідність тій строго врівноваженою схоластичної ієрархії, яка була обгрунтована в теологічних склепіннях св. Фоми.
Беручи в якості незбагненною і непорушної істини догмати християнства, Данте йде своїм шляхом у тлумаченні співвідношення природного і божественного начал - і в світі, і в людині. Думка про поступовий перехід від божественного першооснови до стихій «нижнього» світу становить найважливішу частину його уявлень про світоустрій. Не відкидаючи акту творення, він використовує уявлення про поступове сходження божественного світла; при цьому Емпірей, набуває функції і риси «світової душі» античних неплатників. В результаті божественне світло, що вінчає ієрархічно побудований світ, пронизує його і веде якщо не до обожнювання, то до виправдання природного початку. Природу Данте називає «мистецтвом бога», «діянням божественного розуму».
Вчення Данте про людину знайшло своє вираження як в теоретичних формулюваннях його філософських трактатів, так і у всій образній системі «Божественної комедії», де земне вторгається в позамежне, а особисті та громадські пристрасті вирують і в провалах Ада, і на щаблях Чистилища, і в райських висях, завдяки чому утворюються «як би горизонтальні, повні часом відгалуження від позачасовий вертикалі Дантова світу»
З'єднання природного і божественного почав Данте бачив в самому процесі виникнення людської душі, що розглядається як завершення природного розвитку актом творіння: виходить від тіла «зиждительной сила», що володіє «творчої владою», стає рослинної, а потім тваринної душею, готової до сприйняття божественного творіння. Бог «споглядає» «прекрасний працю природи» - не відкидаючи його, але завершуючи.
З того, що людина є якесь середнє ланка між тлінним і нетлінним, Данте робить висновок про його причетність «обом природи». Двояка - смертна н безсмертна - природа людини зумовлює і його двояке призначення до двох кінцевим цілям. Ці дві мети людського існування - два види блаженства, одне з яких можна досягти в тутешньої, земної, життя і полягає «в прояві власної чесноти», інше ж, «блаженство вічного життя, що полягає в спогляданні божественного лику», можна досягти лише посмертно і «при сприяння божественної волі ». У цьому вченні про двоякому призначення людини проявився розрив Данте із середньовічною традицією, відразу ж помічений і засуджений томістов. Вища, позаземне, блаженство як мета людського існування, по Данте, не вимагає відмови від здійсненного на землі людського блаженства. Двом видам блаженства відповідають два шляхи: шлях «філософських повчань», життя «по чеснот моральним і інтелектуальним», і «шлях настанов духовних, переважаючих розум людський». Один шлях відкритий завдяки людському розуму, інший - «завдяки Духу святому». Досягнення двох видів блаженства вимагає і двоякого керівництва - земне призначення людини здійснюється в цивільному суспільстві, за приписами філософії, під проводом світського государя - імператора; до життя вічного веде, грунтуючись на одкровенні, церква, очолювана верховним первосвящеником.
Думка про самостійність земного призначення людини лежить в основі політичної ідеї Данте - програми єдиної всесвітньої монархії, світської, незалежної від церкви. Чіткий поділ земної і загробного блаженства веде у нього до вимоги виправлення церкви, відмови її від домагань на світську владу, на земні багатства; цього ідеалу оновленої, очищеної церкви підпорядкована і різка критика сучасного Данте папства і всієї церковної ієрархії.
Благородство людини - в його діянні, в якому він може уподібнитися до свого творця. «Якщо бувають подлейшие і скотоподібної люди, - писав Данте в« Бенкет », - то точно так само бувають люди благородні і чи не богоравного». Більш того, людське благородство, «приносить настільки численні і чудові плоди», навіть «перевершує благородство ангела», а в «Монархії» Данте називає справу, властиве людському роду «майже божественним». Природа людини така висока, що, якби причини (природні н божественні, що визначають характер душі) з'єдналися в злагоді, «то вийшов би як би другий втілений бог». Відстоюючи ідеал земного досконалості, що не принесеного в жертву загробному блаженства (але і не протиставляючи одне одному), Данте обґрунтовує можливість піднесення природного (людського) до божественного. Від вимоги слідувати природному початку йде і заклик до героїчного діяння, який лежить в основі уявлення про людське благородство. Втіленням високих уявлень про людину з'явився в «Божественної комедії» образ Улісса (Одіссея) - образ сміливого першовідкривача, в кого прагнення до знань і слави подолали страх порушити заборону богів.
Чи не аскетичне подвижництво в ім'я зречення від світу і відходу від мирських турбот, а досягнення вищої межі земного досконалості - так розуміє Данте призначення людини.
Так віра в земне призначення людини, в його здатність власними силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте створити в «Божественної комедії» перший гімн гідності людини.
Данте відкриває шлях до нової гуманістичної антропології
[I] Схоластика - філософія, яка займала панівне становище в ідеології феодального суспільства
[II] Гносеологія - розділ філософії, що вивчає закономірності і можливості пізнання, відношення знання до об'єктивної реальності; досліджуються ступені і форми процесу пізнання, умови і критерії його достовірності та істинності.
[III] Пантеїзм - філософське вчення, яке стверджує, що природа і бог повністю збігаються один з одним і становлять єдине ціле.
[IV] Антропоцентризм - філософський термін для позначення ідеалістичних навчань, які бачать в людині центральну і вищу мету світобудови
[V] Натурфілософія- філософія природи, умоглядне тлумачення природи, розглянутій в її цілісності
[VI] Томізм - вчення Фоми Аквінського і засноване ним напрямок католицької філософії, що з'єднало християнські догми з методом Аристотеля
[VII] аверроістамі - послідовники напрямки в західно-європейської філософії XIII-XV століть розвивав ідеї Ібн Рушда (Аверроеса) про вічність і нестворення світу, про єдиний і загальному для всіх людей світовому розумі як основі індивідуальних душ, а також вчення про подвійну істину
[VIII] Теологія - сукупність релігійних доктрин про сутність і дії Бога
[IX] Космологія - фізичне вчення про Всесвіт, засноване на результатах досліджень найбільш загальних властивостей частини Всесвіту, доступною для астрономічних спостережень
[X] Канцона - ліричний вірш про лицарської любові в західно-європейської поезії XIII-XVII століть
[XI] Онтологія- розділ філософії, вчення про буття в якому досліджуються загальні основи, принципи буття його структура і закономірності
[XII] Реалізм - ідеалістичний напрям філософії, що визнає лежачу поза свідомістю реальність. Середньовічний реалізм стверджував, що загальні поняття існують реально і незалежно від свідомості
[XIII] Епікуреїзм - вчення виходили з ідей Епікура (давньогрецький філософ матеріаліст)
[XIV] Деїзм - філософське вчення, згідно з яким бог не втручається безпосередньо в перебіг природних і суспільних процесів. Бог виступає не як повновладний владика світу, а як якась безлика першопричина, творець Всесвіту, що розвивається за своїми природним законам.