сутність явище матерія системність
Явище, представляючи собою форму прояву сутності, відрізняється від неї: сутність в ньому нерідко виражається в спотвореному вигляді. Досліджуючи товарне виробництво, К. Маркс показав, що сутність вартості товару, що представляє собою сукупність суспільно необхідної праці, витраченої на його виробництво, проявляється через ціну цього товару, яка, як правило, не відповідає суті, не збігається з нею, а відхиляється в ту або іншу сторону.
Висловлюючи сутність, явище привносить до того, що йде від сутності, нові моменти, риси, обумовлені зовнішніми обставинами, в яких існує річ, взаємодіями речі з оточуючими її умовами. Тому явище завжди багатше суті. Це неважко побачити на наведеному вище прикладі співвідношення вартості товарів з їх цінами. Ціни того чи іншого товару завжди різноманітніше (і в цьому сенсі багатшими), ніж його вартість, бо в них виражається не тільки залежність від кількості суспільної праці, необхідного для виробництва одиниці даного товару, але і від цілого ряду зовнішніх чинників, зокрема від співвідношення попиту і пропозиції цього товару на ринку.
Будучи стійкою по відношенню до явища, сутність не залишається абсолютно незмінною. Вона змінюється, але повільніше, ніж явище. Зміна її обумовлюється тим, що в процесі розвитку матеріального освіти одні необхідні боку і зв'язку починають посилюватися, відігравати велику роль, інші відсуваються на другий план або зникають зовсім. Прикладом зміни сутності в ході розвитку матеріального освіти може служити перехід капіталізму з домонополістичний стадії на стадію імперіалізму. Якщо в домонополістичний період існування капіталізму панували вільна конкуренція, вивезення товарів, а монополії не грали будь-якої суттєвої ролі, то в період імперіалізму вільна конкуренція хоча і продовжує існувати, але істотно обмежується монополією, яка тут стає загальним явищем і починає відігравати визначальну роль в житті суспільства, вивезення товарів відтісняється на другий план, панівним стає вивіз капіталів і т. д. Все це вказує на те, що з вступом капіталізму стадію імперіалізму сутність його зазнала певних змін, хоча природа його залишилася тією ж самою. Конспектуючи книгу Гегеля «Лекції з історії філософії», Ленін писав: «. не тільки явища минущі, рухливі, текучі, відокремлені лише умовними гранями, а й сутності речей також ».
Ще на ранніх щаблях розвитку філософської думки було помічено, що буденне, звичне сприйняття, розуміння речей часто буває поверхнево, легковажно, що не схоплює їх суті. Формується теоретичне мислення, як у філософії, так і в спеціальних науках, усвідомлювала себе як особливу пізнавальну діяльність, покликану зрозуміти глибинні шари реальності. Це з необхідністю призводило філософів і вчених до постановки проблеми явища і сутності. Розрізнення суті і явища виступало як один з необхідних моментів наукового пізнання і філософської мудрості.
З точки зору матеріалістичної діалектики явище і сутність - різні рівні об'єктивної реальності. Під сутністю розуміється внутрішня, глибинна, прихована, відносно стійка сторона того чи іншого предмета, явища, процесу, що визначає його природу, сукупність рис і інші характеристики. Явище - це зовнішні, спостережувані, зазвичай більш рухливі, мінливі характеристики того чи іншого предмета, щодо самостійної області об'єктивної реальності. Явище і сутність - діалектично пов'язані протилежності. Вони не збігаються один з одним. Іноді їх розбіжність носить яскраво виражений характер: зовнішні, поверхневі риси предмета маскують, спотворюють його суть. У таких випадках говорять про видимість, натискаючи. Прикладом видимості може служити міраж - зорове бачення, що виникає через викривлення променів світла атмосферою. Ціноутворення може помітно спотворювати відносини вартості, проявом якого воно в принципі служить.
Втім, явище і сутність, як правило, не збігаються і в звичайних ситуаціях. Як казав Гегель, безпосереднє буття речей - це кора або завіса, за якою ховається сутність. Кант характеризував явище як форму дослідно осягається людиною буття речей. Справді, предмети даються людському сприйняттю тими чи іншими своїми сторонами ( «проекціями»), аспектами в залежності від характеру практичного або пізнавального інтересу до них, доступних людям в даний період засобів спостереження і багато чого іншого. Але всякий раз явище виглядає інакше, ніж викликав його глибинний процес. Так, веселка - явище, суть якого полягає в ламанні світла в краплях води. Хвороба проявляється в спостережуваних її ознаках - симптомах. Розташування ошурки на картоні, під який підведений магніт, - одне з явищ, в яких виявляє себе природа магнетизму.
Але єдність сутності і явища не означає їх збігу, так як сутність завжди прихована за поверхнею явища, і чим глибше вона лежить, тим важчим і тривалим виявляється її пізнання в теорії: «. якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайвою. »(Маркс К. Енгельс Ф. т. 25, ч. II, с. 384).
«. Якби форма прояву і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайвою. »- пояснював К. Маркс. Разом з тим якби явище і сутність не були пов'язані між собою, то пізнання суті речей було б неможливо. Можливість пізнання, його руху від зовнішніх, поверхневих спостережень до розкриття їх причин, закономірностей забезпечена, діалектичної зв'язком суті і явища. Сутність виявляє себе в явищах, а явище є прояв сутності. Пізнання сутності досягається через пізнання явищ. У людини немає можливості пізнавати, вбачати сутність безпосередньо одним лише інтелектом.
Діалектика співвідношення явища і сутності розкривається в кількох планах, найбільш значущими з яких будуть взаємодія (рух) систем, розвиток систем, пізнання систем. Поза взаємодій системи залишаються «речами в собі», не «є», отже, і про їх сутності нічого дізнатися не вдається. Тільки взаємодія розкриває їх природу, їх характер, внутрішню структуру. Будучи нерозривно пов'язаним, зі своєю сутністю, явище в результаті взаємодії даної системи з іншого не тільки виявляє цю сутність, але і несе на собі печатку іншої суті, віддзеркалення специфіки явища і сутності іншої системи. Явище певною мірою - і «для - інших - буття».
У діалектиці сутності і явища в країнах, що розвиваються системах основна роль належить сутності; прояви же останньої, самі по собі різноманітні, впливають на розвиток своєї основи, своєю сутністю. Пізнання йде від явищ до сутності і від менш глибокої до більш глибокої сутності. Але нескінченність пізнання суті не є відносність, яка веде до скепсису як життєвої песимістичній установці. Визнання багато порядкової суті не виключає, а передбачає можливість її об'єктивного відображення і досягнення першого її «абсолютного» кордону - закону, що дозволяє пояснити головні напрямки розвитку цієї сутності. Суму всіх змін «у всіх їх розгалуженнях не могли б схопити в капіталістичному світовому господарстві і 70 Марксов. Найбільше, - зазначав В. І. Ленін, - що відкриті закони цих змін, показана в головному і в основному об'єктивна логіка цих змін і їх історичного розвитку. Найвища завдання людства - охопити цю об'єктивну логіку господарської еволюції (еволюції суспільного буття) в загальних і основних рисах з тим, щоб максимально чітко, ясно, критично пристосувати до неї своє суспільну свідомість »(Ленін).