В апостольських посланнях ясніше розкривається вплив Святого Духа на людину в зв'язку з таємничим Промислом Бога Отця і рятівним справою Господа Ісуса Христа: Святий Дух, разом з Сином Божим, усиновляє нас Богу Отцю (Еф. 2,18), робить нас синами Божими (Рим . 8,14), в силу того, що Він Сам є Дух Сина, Дух Христа (Гал. 4,6; Філ. 1,19; Рим. 8,9). Це усиновлення робить нас вільними, так як Святий Дух є Дух свободи (2 Кор. 3,17), а не дух рабства і боязні (2 Тим. 1,7), тому діти Божі творять волю Батька не через страх, а в силу синівської любові. Разом з Господом Святий Дух звільняє людину і від рабства гріха.
Таким чином, Свята Трійця розкривається для людини в його історії: від створення первочеловека, приходу Ісуса Христа у світ, їм же створений (Ін1: 3) і до індивідуального спасіння кожної конкретної людини.
У Новому Завіті свідоцтва про святу Трійцю укладені в словах Христа: - «Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа» (Мф.28: 19).
Святитель Григорій Богослов присвячував роз'яснення розуміння Святої Трійці багато послання. Найбільш повне розуміння розкривається в словах, що, в трьох світла - одне єство нерухомо. Одиниця розміщення не незліченні, тому що спочиває в трьох доброти. Трійця не в рівній мірі Високоповажний, тому що єство нерассекаемо. У Божество Одиниця, але тричисленности Ті, Яким належить Божество, Кожен є Єдиний Бог, якщо називаємо Одного. І знову Єдін Бог безначальний, з Якого багатство Божества, коли слово згадує про Трьох; в першому випадку проповідується смертним Високоповажний трьох Светов, у другому - ми славимо Пресвяте единодержавием, а не захоплюємося многоначальним собором богів. Бо багатоначальність є те саме, що і досконале безвладдя, яке перебуває у взаємній боротьбі. А боротьба передбачає розбрат, а розбрат швидко веде до руйнування. Тому багатоначальність нехай буде якомога далі і від Божества. Трьома богами можна було б назвати тих, яких розділяли б між собою час, або думка, чи держава, чи бажання, так, що кожен ніколи б не був тотожний з іншими, але завжди знаходився з ними в боротьбі. Але у нашій Трійці - одна слава, одна держава, а через це не руйнується і одиничність, якій велика слава в єдиній гармонії Божества.
Таким чином, догмат про Святу Трійцю, про її сутнісному єдності при ипостасном відмінності лежить в основі ісіхастской практиці. Цей догмат займає особливе значення і при розгляді антропології Св. Григорія Палами.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter