Духовний світ людини
Людина, особливо в роки юності, все частіше замислюється про життєвий шлях, прагне ставитися до самого себе свідомо, саморозвиватися, самовоспітиваться. Цей процес піднесення людини один з філософів назвав «людським самостроітельства». Об'єкт (ви вже знаєте, що це значить) цього будівництва, перш за все духовний світ людини.
Що ж таке духовний світ особистості? Почнемо зі слова «мир». Воно багатозначне. Тут мова піде про окрему області життя - внутрішньому, духовному світі людини.
Для кращого вивчення тієї чи іншої проблеми корисний історичний підхід. Звернемося до нього.
Людське мислення в далеких тисячоліттях до нашої ери розвивалося багато в чому по шляхах міфологічного освоєння життя. Міфи творила сама первісне життя з її наївною вірою в обов'язковість чуда, міфи вбирали в себе пізнавальний досвід древньої людини.
Міфологія була населена не тільки благородними богами і героями. Було і зле начало: тут і чудовиська, і Пандора, через учинок якої розійшлися по світу біди, хвороби, страждання. Ця одвічна боротьба добра і зла також невід'ємна від духовного світу людини.
Духовний світ мислителі минулого нерідко ототожнювали з душею. Уявлення про душу характеризувалося як віра в те, що наші думки, воля, почуття, саме життя обумовлюються чимось відмінним від тіла, хоча з ним і пов'язаним. Так Платон порівнював тіло з кораблем, а душу - з керманичем корабля. Такі наочні образи з'являлися і пізніше: тіло-кінь, яким керує вершник-душа. Матеріальне і духовне, тіло і психіка трактувалися, таким чином, як два самостійних начала. Ідею про нероздільність тіла і душі висунув Аристотель. Йому ж належить ідея про те, що душа людини - перший двигун тіла. Пізніше французький мислитель Декарт відзначав: душа пов'язана з тілом не як керманич з кораблем, а набагато тісніше, складаючи з ним як би одне ціле. Ця ж ідея висловлювалася і в староіндійської філософії.
Значно пізніше, в новоєвропейської філософії, термін «душа» став вживатися для позначення внутрішнього світу людини, його самосвідомості. Сутність духовного світу людини визначали і словом «дух». Англійський філософ Т. Гоббс вказував: в найбільш загальноприйнятому значенні слово «дух» - це людський вимір, людський розум або його схильність. А схильності розуму, зауважує філософ, бувають різні: схильність до моральної неохайності ми називаємо нечистим духом, схильність до злості - злим духом, схильність до похмурості - похмурим духом; печаль, викликана думкою про нестачу своїх сил, називається занепадом духу, а хоробрість - це велич духу. Німецький філософ XX ст. К. Ясперс лаконічно характеризував дух як цілісність мислення, діяльності, почуття. Потім в науковий обіг увійшло поняття «духовне життя людей», яка охоплює багатство людських почуттів і досягнень розуму, об'єднує як засвоєння накопичених духовних цінностей, так і творче творення нових. Людина, у якого високорозвиненою духовне життя, володіє, як правило, важливим особистісним якістю: він набуває духовність як прагнення до висоти своїх ідеалів і помислів, що визначають спрямованість всієї діяльності. Духовність передбачає проходження гуманістичним ціннісним орієнтирам, душевність, дружелюбність у відносинах між людьми. Деякі дослідники характеризують духовність як морально зорієнтовані волю і розум людини. Відзначається, що духовне характеризує і практику, а не тільки свідомість. І навпаки, людина, у якого духовне життя малорозвинених, бездуховен. Основа духовного життя - свідомість.
Свідомість - вища здатність особистості
Свідомість є вищою здатністю особистості, яка регулює не тільки її дії і діяльність, а й життя в цілому. Свідомість регулює дію так, щоб воно певним чином змінювало стан речей в навколишньому середовищі, щоб особистість могла вирішити життєве завдання.
Свідомість відображає дійсність, дає людині уявлення про те. Що віддалене від нього в просторі і в часі, воно переносить людини на інші континенти і вглиб віків. Одночасно свідомість відображає і внутрішній світ особистості, то. Як вона прагне виразити його. Втілити свої цілі і наміри в життя. Крім здатності цілепокладання, яку глибоко осмислили філософи, свідомість особистості має і домагання. Вчені розробили теорію співвідношення домагань і досягнень особистості. Домагання виражають потреби. Мотиви особистості, а також її уявлення про себе: на що вона здатна, на що орієнтована, чого може домогтися або заслужити і т.д.
В даний час уявлення про цей найважливіший механізм розроблено більш детально: поняття досягнень замінено поняттям задоволеності, а між домаганнями і задоволеністю виявлений механізм саморегуляції. Це дозволяє простежити, як особистість в своїх домаганнях не тільки передбачає свої досягнення, а й висуває (або не висуває) вимоги до самої себе, до способу отримання результату, до способу діяльності. При одних домаганнях особистість орієнтується на легкий успіх, а тому демобілізувався в процесі діяльності, знижує самоконтроль, послаблює саморегуляцію, діє в півсили. При інших. навпаки, мобілізуються всі сили, самоконтроль підвищується, включається саморегуляція.
Існують дві основні форми активності особистості, які розкривають її особливості як суб'єкта діяльності, спілкування і життя в цілому. Це ініціатива і відповідальність. Психологічні дослідження виявили, що у різних типів особистості ініціатива має різні характеристики. Наприклад, серед старшокласників один тип ініціативний тільки коли стає лідером, інший - тільки коли внутрішньо або реально змагається з ким-небудь, третій - тільки коли йому самому щось здасться цікавим. В цілому ініціатива характеризує самостійну особистість, але в перших двох випадках орієнтовану на інших, а в останньому - на себе. Характер відповідальності, так само як і характер ініціативи, залежить від типу особистості: один тип - виконавець, який безпосередньо виконує лише зовнішні вимоги; інший тип - особистість, що володіє глибоким почуттям внутрішнього боргу, яка виконує його по своїй волі і бажанням, коли від неї ні група, ні суспільство нічого не вимагають; третій тип, як правило, ініціативний, але покладає відповідальність за виконання своїх ініціатив на інших і т.д.
Відповідальність - найбільш важлива характеристика особистості як суб'єкта діяльності. У ній, як і в домаганнях, завжди присутній певний передбачення результату, за досягнення якого особистість
І покладає на себе відповідальність. Гарантуючи його досягнення своїми силами, вона бере на себе свою задачу діяльності весь її контур, усередині якого анна може діяти вільно, творчо, на свій страх і ризик. Однак відповідальність гарантує не будь-який результат, а певної якості і в певний термін. Вся особистісна проблема відповідальності полягає в тому, що вона дає гарантію досягнення результату за будь-яких непередбачених труднощах. Гарантія, відповідальність особистості полягає не в тому, щоб зробити необхідну справу, а в тому, щоб виконати його на необхідному високому рівні, в термін і подолати неминучі в нашому суспільстві труднощі, що виникають по ходу діяльності.
Що ж є найбільш істотним для духовного світу людини?
Почнемо з духовною потребою. Це, перш за все потреби в знаннях про світ, про себе, сенс і значення свого життя. На задоволення цієї групи духовних потреб спрямована, по суті, вся пізнавальна діяльність людини. Пізнання - фундамент духовного життя особистості.
В процесі пізнання формується і така якість внутрішнього світу людини, як інтелект.
Що таке інтелект? Слово це латинського походження, означає «пізнання, розуміння, розум», і означає здатність людини отримати нову інформацію на основі тієї, яка у нього є. Інтелектуальний потенціал людини пов'язаний з тією культурою, на якій він будує свою діяльність, якою оволодів і яка проникла в його внутрішній світ. Відзначають також, що інтелект - це здатність була на тому чи іншому етапі процесу пізнання, шляхом міркувань, висновків, доказів.
У діяльності людини дуже важлива культура інтелектуальної праці, яка дозволяє йому усвідомити свої власні пізнавальні можливості, дає вміння отримати необхідну інформацію, переробити, нею скористатися і передбачити наслідки своєї діяльності. Але духовний світ людини не вичерпується знаннями. Важливе місце в ньому займають емоції - суб'єктивні переживання з приводу ситуації і явищ дійсності. Людина, отримавши ту чи іншу інформацію, відчуває емоційні почуття горя або радості, любові чи ненависті, страху або безстрашності. Емоції як би забарвлюють набуті знання або інформацію в той чи інший колір, висловлюють ставлення людини до них. Духовний світ людини не безпристрасний робот, що переробляє інформацію, а особистість, не тільки здатна володіти спокійними почуттями, але в якій можуть бушувати пристрасті - почуття виняткової сили, стійкості, тривалості, що виражаються в спрямованості помислів і сил на реалізацію певної мети. Пристрасті ведуть особистість іноді на найбільші подвиги в ім'я щастя людей, а іноді і на злочини. Людина повинна вміти керувати своїми почуттями.
У житті людини особливу роль відіграють орієнтири його діяльності, свого роду духовні маяки. Ці маяки не є продуктом діяльності лише ту людину, яка носить їх у собі; як правило, вони вироблені багатовіковим досвідом людства і передаються від покоління до покоління, від батьків до дітей, від вчителів до учнів. Їх цілком обгрунтовано називають цінностями життя і культури.
Цінності - це те, що дорого людям, що робить життя людини більш осмисленої, дозволяє розбиратися в явищах навколишнього світу, орієнтуватися в ньому. Справді, хіба не є для кожної людини цінністю розуміння, що таке добро і зло, прекрасне і потворне, віра і безвір'я? Хіба не є цінністю для кожної людини приналежність до свого народу, його культури, любов до Батьківщини і повагу до інших народів? Безумовною цінністю для особистості є володіння досягненнями загальнолюдського, цивілізаційного розвитку, професійними знаннями, що дозволяють людині зайняти своє місце в сформованій системі поділу праці. Тому можна погодитися з філософами, які вважають, що цінність - це життєва орієнтація, це індивідуальний вибір. Цінність виростає з ідеалів особистості.
Світоглядна ідея цінності пересічної людини, його життя змушує сьогодні в культурі, традиційно розуміється як сукупність цінностей, виділити цінності моральні як найважливіші, що зумовлюють в сучасній ситуації самому можливість його існування на Землі.
Дослідження реальної особистості успішно здійснювалися в Росії в 20-х роках. Вивчалася особистість дитини, що росте в певній сім'ї, що має певний матеріальний і культурний рівень, характер взаємин, що навчається в певній школі і т. Д. Проте незабаром ці дослідження були заборонені, розвиток дитини стало пояснюватися за допомогою умоглядних схем або окремих приватних спостережень. Доросла особистість і сама проблема особистості на багато років зникли з поля зору психологів, а коли знову з'явилися на сцені психологічної науки, то набули вигляду ідеалу радянської людини, який може все, а тому все має. Сучасна вітчизняна психологічна наука на відміну від психології недавньої епохи, коли ідеал радянської людини видавався за сутність особистості, спрямована на дослідження реальної особистості. Вивчаючи реальну особистість, яка формується в ту чи іншу епоху в конкретному суспільстві, психологія і теоретично, і практично розкриває механізми і способи життєдіяльності людей, які в одних випадках виявляються особистісно-незрілими, пасивними, що живуть приземленою, повсякденною, бездуховного життям, а в інших - цікавими, плідно живуть, гуманними. Духовність і культура можуть вирости лише на фундаменті особистісно-повноцінну людину. На жаль, слід визнати, що багато реалії нашого життя не сприяють формуванню духовної особистості. Так, довгий час вважалося, що наявність у дитини матері - запорука його повноцінного розвитку. Однак останні дослідження показали, що працюють, втомлені матері або батьки, які не надають значення спілкуванню з дитиною, що оточують його тільки матеріальними турботами, не можуть дати тієї любові, яка йому необхідна. А наслідком цього дефіциту є агресивність, розумова неповноцінність, інфантилізм, а, отже, і бездуховність. Зникнення московських дворів, про яких співав Б. Окуджава, призвело до того, що з способу життя підлітків цих дворів пішли гри, які виховували найрізноманітніші якості особистості: ініціативу і здатність підкорятися дисципліні (правил гри), здатність діяти спільно і т.д. Занурення у віртуальний світ комп'ютера, як показують дослідження, найчастіше гальмує розвиток самостійності, почуття реальності.
Нерідкі випадки, коли до серйозних порушень у розвитку особистості ведуть неправильні відносини між учителем і учнем. Особливо часто така ситуація складається в молодших класах. Уявіть собі, в школу приходить наївний, готовий любити нового дорослого, відкритий, довірливий дитина і наштовхується на байдужість дорослого. Дитина замикається, між ним і дорослим утворюється бар'єр. Не секрет, що багато шкільних характеристики обмежуються фразами типу «крутиться на уроках», «любить відповідати у дошки» і т.д. Якщо дорослі бачать тільки поведінкові, педагогічно негативні особливості дитини, то між ними утворюється подвійна блокада - дорослого дратує безсилля його педагогіки, дитина вдається до демонстративного, зухвалої поведінки.
Вчені довели що одного розвитку інтелекту, розуму, на яке сьогодні орієнтовані підлітки, далеко недостатньо для формування морально повноцінної особистості. Швидше навпаки, саме глибина морального переживання сприяє інтелектуальному прогресу. виявлено тип дітей, які, перебуваючи в конфліктній, насиченою суперечностями сім'ї, будучи інтелектуально розвинені, холодно і розсудливо обговорювали моральні проблеми, тоді як інший тип, з набагато менш розвиненим інтелектом, всією душею, всіма почуттями переживаючи моральні проблеми, ставав зрілим і особистісно, і інтелектуально.
Ставлячи перед вченими-психологами питання: «Чим наука може допомогти людині?» - Л.С. Рубінштейн, російський філософ і психолог, відповідав: «Перш за все, зміцнити його духовно».
Таким чином, єдиний шлях до духовності і духовну силу - через самостійність, індивідуальність життєвої позиції.