[10] Талісмани і алхімія
Переважна більшість послідовників даосизму уповали насамперед на чарівні талісмани, еліксири і пігулки, за допомогою яких можна було б забезпечити швидке і легке перетворення людини в безсмертного.
Подібного роду талісманів і еліксирів описано в даоської літературі безліч. Це були або прості рецепти, на зразок сучасних фармацевтичних, які призначалися для одужання від хвороби, для зміцнення здоров'я і тіла і т. П. Або більш складні, які претендували на певну містичну силу і надприродне вплив на організм. При виготовленні таких спеціальних ліків першорядну роль грали вже не апробовані властивості самого предмета (його поживність, корисність, певне фармацевтичне вплив і т. П.), А чисто містичні міркування, засновані на взаємовпливах сил інь і ян, п'яти першоелементів, на відповідностях між мікро - і макрокосмом і т. п.
Так, наприклад, дуже сильним і дієвим талісманом вважалася будь-яка суміш з речовин, пов'язаних з функціональними особливостями чоловічого і жіночого організму. Навіть проста суміш з спалених молочних зубів хлопчика і відрізаних волосся дівчинки могла, як вважалося, сприяти довголіттю [30,89]. В роботі Ван Гулика наведено чимало рецептів чудодійних сумішей, талісманів, покликаних збільшити життєву силу, зміцнити організм, сприяти досягненню безсмертя. Особлива увага приділялася тим рецептами, які покликані були зміцнювати потенції чоловіки. Містична сила, що завше в з'єднанні чоловічого і жіночого начал, знаходила своє відображення у відповідному зіставленні хімічних елементів, металів і мінералів, з яких виготовлялися пігулки і талісмани [744, 133-134]. Це мало вже найбезпосередніший стосунок до даоської алхімії, поява і розвиток якої в Китаї на рубежі нашої ери було пов'язано саме з пошуками безсмертя.
Перші алхімічні знання і прийоми виникли в Китаї дуже рано, не пізніше II ст. до н. е. Вже в II в. н. е. велика частина трактату Вей Бо-яна «Цаньтунці» була присвячена проблемам алхімії, опису властивостей (справжніх і уявних) різних металів і мінералів, з додатком численних рецептів виготовлення талісманів і пігулок. Рецептура супроводжувалася докладним описом всього технологічного процесу з обов'язковим згадуванням про силах ян і інь, а також триграм «Ицзин», які відповідали різним металам, мінералів і першоелементам [835; 810]. Вважалося, що з усіх металів на першому місці стояла кіновар, т. Е. Сірчиста ртуть, якій 'приписувалися найбільш чудодійні можливості. З мінералів перше місце займав нефрит.
Даоські алхімічні трактати, особливо трактат Ге Хуна «Бао Пу-цзи», приділяли особливу увагу трансмутації металів, перш за все кіноварі. У трактаті не тільки говорилося про чарівні властивості кіноварі, а й вказувалося, що шляхом багаторазового перегонки її можна домогтися створення такого речовини, пігулки з якого при регулярному прийомі зроблять людину безсмертною за все за кілька днів [851, 15; 609, 97-98]. У творах даосів вказувалося також, що шляхом перегонки з кіноварі і інших металів можна отримати золото, причому чаші з такого золота сприятимуть продовженню життя того, хто ними користується. Для розмішування чудодійних еліксирів і приготування різних ліків китайські алхіміки рекомендували використовувати нефритові чаші і ложки, бо нефрит сприяв, на їхню думку, посилення чудодійної сили еліксирів і талісманів [157].
Даосская алхімія пігулок і еліксирів, що отримала згодом назву вай-дань ( «зовнішні засоби» - малося на увазі отримання бажаного результату внаслідок впливу ззовні, т. Е. Впливу певних препаратів і ліків), до кінця I тисячоліття н. е. занепала. На зміну їй прийшла виникла значною мірою під впливом буддизму теорія ней-дань, «національні засоби», суть якої зводилася до того, що основний алхимический процес повинен протікати всередині відповідним чином культивується організму. У тілі людини під впливом частинок ци взаємодіють сили інь і ян, виникає «зародок» безсмертя, який і може привести в кінцевому рахунку до досягнення безсмертя [772, 130-131]. Це новий напрямок мало вже мало відношення до. Алхімії у власному розумінні цього слова, та й популярність даоських пошуків безсмертя в II тисячолітті н. е. значно ослабла.
Китайська алхімічна практика даосів зіграла певну роль в розвитку наукових знань. Однак вона не привела до становлення справді наукового ставлення до явищ природи і не сприяла виникненню фізичних і хімічних наук. Хоча даоси-алхіміки і дали поштовх ретельнішого вивчення властивостей металів і мінералів, вся сила і цілеспрямованість їх була спрямована в інше русло. Природно, що невдачі слідували за невдачами. Правда, в ході випробувань і пошуків були зроблені деякі важливі відкриття, як, наприклад, порох. Однак ці побічні відкриття в Китаї не зіграли революціонізуючу ролі в становленні природних наук і в розвитку техніки. Цього і не могло статися, так як китайські алхіміки - на відміну від їхніх колег в інших країнах - не тільки віддавали повний пріоритет містичним викладкам, але і по суті взагалі не надавали значення емпіричним методам прямого спостереження і фіксації фізичних закономірностей накопиченого досвіду [224, 295 -296]. Справедливості заради слід зауважити, що причиною цього були вже не стільки самі даоси-алхіміки, скільки весь лад життя і вся офіційна політика країни по відношенню до пошуків нового, в тому числі і в галузі природознавства і техніки.
Але якщо китайська алхімія прийшла в занепад вже в середні століття, то деякі інші «прото» і «псевдо» науки, які також були зобов'язані своїм розквітом саме даосизму і пошуків безсмертя, зберігали свій вплив довше, іноді майже до наших днів. До їх числа відносяться астрологія, геомантіка, китайська даоська (народна) медицина. Як і алхімія, всі вони найтіснішим чином перепліталися з магією і містикою, з ворожіннями, заклинаннями, замовляннями та прогнозами. Але на відміну від алхімії крім пошуків безсмертя вони знайшли собі і інше застосування в житті китайського суспільства і тим вибороли право на існування