Великий радянський вихователь малолітніх злочинців Антон Макаренко розпеченим залізом випікав антисемітизм в своїх колоніях. Він вважав, що у людей потрібно піднімати на висоту їх кращі національні особливості. Головним менеджером колоній Макаренко став Борис Клямер.
Як учений-педагог Макаренко чесний. Наприклад, він зізнався, що зазнав фіаско на ниві перевиховання жіночої половини кримінального світу. «У справі перевиховання, - писав Макаренко, - немає нічого важче дівчаток, які побували в руках. Інші дівчата - зелень проти неї, дівчата, в той час коли вона вже жінка, вже випробувала те, що для інших таємниця, що вже має над чоловіками особливу владу, знайому їй і доступну. У цих складних палітурках болю і чванства, бідності і багатства, нічних сліз і денних загравань потрібен диявольський характер, щоб намітити лінію і йти по ній, створити новий досвід ».
Головним виховним важелем Макаренко вважав працю. Власне, все його книги присвячені одному - творчої праці, здатному захопити підлітка і дати йому професію для майбутнього життя.
Особливе місце у виховній практиці Макаренко займало ставлення до євреїв. У той час антисемітизм хоч і суворо карали, але на низовому рівні він процвітав. У той же час Макаркнко вважав, що євреї - це важливий позитивний елемент у перевихованні кримінального середовища.
У 1920 році Макаренко організував під Полтавою маленьку колонію з неповнолітніх злочинців, які пережили разом з усіма жахи громадянської війни. Більшість колоністів були українцями. Євреї-підлітки, випадково вцілілі під час тотальних погромів того часу, становили незначну меншість, в основному це були круглі сироти, які не мали навіть далеких родичів. Колонія, само собою, була заражена бацилою антисемітизму. Розповідь Макаренко, який наводиться нижче, цікавий, але в ньому багато недомовок:
«Несподівано у нас відкрився антисемітизм.
До сих пір в колонії євреїв не було. Восени в колонію був присланий перший єврей, потім один за іншим ще кілька. Один з них чомусь раніше працював в губрозиске, і на нього першого обрушився дикий гнів наших старожилів.
У прояві антисемітизму я спочатку не міг навіть розрізнити, хто більше, хто менше винен. Новоприбулі колоністи були антисемітами просто тому, що знайшли нешкідливі об'єкти для своїх хуліганських інстинктів, старші ж мали більше можливості знущатися і кураж над євреями.
Прізвище першого була Остромухов.
Остромухова стали бити по будь-якого приводу і без жодного приводу. Бити, знущатися на кожному кроці, могли забрати хороший пояс або цілу взуття і дати взамін їх негідне лахмітті, якимось хитрим способом залишити без їжі або зіпсувати їжу, дражнити без кінця, поносити різними словами і, найжахливіше, завжди тримати в страху і презирство - ось що зустріло в колонії не тільки Остромухова, але і Шнайдера, і Глейсер, і Крайника. Боротися з цим виявилося нестерпно важко. Все робилося в повній таємниці, дуже обережно і майже без ризику, тому що євреї насамперед залякувалися до смерті і боялися скаржитися.
Тільки за непрямими ознаками, за вбитим увазі, за мовчазною і несміливому поведінки можна було будувати здогади.
Все ж зовсім приховати від педагогічного персоналу регулярне шельмування цілої групи колоністів було не можна, і прийшов час, коли розгул антисемітизму в колонії ні для кого вже секретом не був ».
Макаренко виявився в дуже скрутному становищі. Як заявив один з вихованців, євреїв треба було захищати від всієї колонії. У свою чергу, положення євреїв з кожним днем ставало важче: вони ходили з синцями, їх били щодня, особливо старався якийсь Осадчий. За словами Макаренка, він не був антисемітом, але безкарність надихала його на чергові дикі витівки, які вихованці вважали геройством.
Розв'язка, однак, невблаганно наближалася. Після чергового ексцесу в їдальні Макаренко викликав Осадчого в кабінет і, показавши на побитих євреїв, запитав, чи не його ця робота. Відповідь була проста і жахливий: «Ну що таке! Подумаєш, два рідка. Я думав, ви що покажете ».
І раптом педагогічна грунт з тріском і гуркотом провалилася під мною. Я опинився в порожньому просторі. Важкі рахунки, що лежали на моєму столі, раптом полетіли в голову Осадчого. Я промахнувся, і рахунки зі дзвоном вдарилися в стіну і скотилися на підлогу. У повному безпам'ятстві я шукав на столі що-небудь важке, але раптом схопив в руки стілець і кинувся з ним на Осадчого. Він в паніці кинувся до дверей, але піджак звалився з його плечей на підлогу, і Осадчий, заплутавшись в ньому, впав. Я отямився: хтось узяв мене за плечі ».
Сам Антон Семенович належав до філосемітом. У своїх записках «Типи і прототипи персонажів Педагогічної поеми» Макаренко доказав долю євреїв-колоністів. І тут у наявності чесність громадянина і художника: всі вони без винятку домоглися успіху на інтелектуальному терені:
«Остромухов. Він приходить в Куряж (з 1926 р - місце знаходження колонії, поблизу Харкова) струнким колоністом. Мріє бути інженером. Надходить на робітфак.
Шнайдер. Проводить весь час лінію на кваліфікованого робітника і домагається свого.
Крайник. Він заспокоюється після всього пережитого, у нього виявляється спокійне дотепність типу Векслера. Він музикальний, потрапляє в оркестр і завжди носиться зі скрипкою або з іншими музичними інструментами. На всі події відгукується спокійним гумором, його люблять. Надходить в музичний технікум ».
У героя «Педагогічної поеми» Соломона Борисовича Когана був прототип - Борис Самойлович Клямер. Його появі на сторінках «Поеми» передував вибухнула над колонією фінансова криза.
Безіменний начальник з ЧК, як крайня міра порятунку порадив використовувати «цього енергійного людини».
Придбання було неоціненне. Через кілька днів по колонії забігав 60-річний єврей з хворим серцем, ожирінням, задишкою та іншими болячками, але: «... у цієї людини всередині сидить демон діяльності, і Соломон Борисович нічого з цим демоном вдіяти не може. Соломон Борисович не приніс з собою ні капіталів, ні матеріалів, ні винахідливості, але в його пухкому тілі невтомно носяться і клопочуть сили, які йому не вдалося витратити за старого режиму: дух підприємливості, оптимізму і напору, знання людей і маленька пробачити безпринципність, дивним чином уживаються з розчуленістю почуттів і відданістю ідеї. Дуже ймовірно, що все це поєднувалося обручами гордості, тому що Соломон Борисович любив говорити:
«Ви ще не знаєте Когана! Коли ви дізнаєтеся Когана, тоді ви скажете ». Він був правий. Ми дізналися Когана, і ми говоримо: це людина чудова ».
У підсумку можна пробачити безпринципність демона ініціативи привела колонію Макаренка до економічного розквіту. Логіка Когана зводилася до того, що кілька сот працьовитих людей в змозі себе прогодувати: «Що таке? Сто п'ятдесят комунарів не можуть заробити собі на суп? А як же може бути інакше? Хіба їм потрібно шампанське? Або, може, у них дружини люблять вбиратися? »
Ось епізод з придбанням дешевого одягу для дітей: «Який може бути питання? Хлопцям же потрібні штани. І не потрібно за триста, це погані штани, а потрібно за тисячу.
- А гроші? - запитують хлопці.
- У вас же є руки і голови. Додайте чверть години в день в цеху, я вам зараз достану тисячу рублів, а може, і більше, скільки там заробите ».
І дійсно, майстрували все: клубну меблі, ліжкові кути, парти, стільці, ударники для вогнегасників, маслянки, шили труси і ковбойки. Але вершиною бурхливої діяльності невгамовного єврея став справжній завод електроінструментів з імпортними верстатами - «Вандерер», «Самсони Верке», «Тільдмейстери», «Рейнекери»; потім він організував виробництво фотоапаратів - знаменитої «лійки». У той час це було рівнозначно виробництва електронної техніки. Але найдивніше, що мудрому Соломонові вдалося домогтися введення зарплати для комунарів. Вказівка на непедагогічно цього кроку було миттєво парирував:
«Ми ж повинні виховувати, я сподіваюся, розумних людей. Який же він буде розумна людина, якщо він працює без зарплати?
- Соломон Борисович, а ідеї, по-вашому, нічого не варті?
- Коли людина отримує платню, так у нього з'являється стільки ідей, що їх нікуди дівати. А коли у нього немає грошей, так у нього одна ідея: у кого б зайняти? Це ж факт ».
Був забутий і принцип Макаренко спиратися на національні особливості колоністів (краще - заохочувати, погане - відсівати). З кінця 1930-х в СРСР (і навіть в його колоніях) могли жити тільки радянські люди.
Ще в Блозі Тлумача про російську молоді:
Соціологічні опитування початку ХХ століття показують, що 60-70% російської молоді були атеїстами. Їхнє середовище горіла бажанням служити простому народу; мізерний відсоток хотів пов'язати долю з чиновництвом і військовою службою. 70% відчували самотність і нерозуміння з боку дорослого світу.
Анкетування школярів в 1920-х роках показує, що більшість з них хотіли успіху, споживання і буржуазних цінностей; завод ж і воєнщину обирало меншість. Підлітки в СРСР розуміли, що фізичною працею не розбагатієш. Не дивно, що в сталінську індустріалізацію довелося заганяти селян і зеків, а городян ламати через репресії 1930-х.
Якщо вам сподобалася ця та інші статті в Блозі Тлумача, то ви можете допомогти нашому проекту, перерахувавши невеликий подячний платіж на:
Яндекс-гаманець - 410011161317866
PayPal - [email protected]
Надалі редакція Блогу Тлумача зобов'язується перераховувати 10% вдячних платежів від своїх читачів на допомогу політв'язням. Звіт про ці кошти ми будемо публікувати.