Основна характеристика
Середньовіччя - це панування релігійного світогляду. вираженого в богослов'ї. Філософія стає служницею теології. Її основна функція - тлумачення Святого Письма, формулювання догматів Церкви і доказ буття Бога. Попутно розвиток отримала логіка, здійснювалася розробка поняття особистості (суперечка про відмінність іпостасі і сутності) і суперечка про пріоритет одиничного або загального (реалісти і номіналісти)
Патристика - II-VIII століття
Схоластика - VI-XV століття
Вважає час характеристикою руху і зміни. До моменту створення світу Богом, ніякого часу не було. І взагалі, немає ніякого "перед тим" і ніякого "потім". Минуле зобов'язане своїм існування пам'яті, майбутнє - нашої надії. Хоча в його міркуваннях присутні сумніви з цього приводу. Зокрема, наводиться приклад з пророками, які могли бачити майбутнє, стало бути десь воно є. Вважається прихильником релігійного фаталізму.
Фома Аквінський
Фома Аквінський (Аквінат) (1225 або 1226-1274) - видатний філософ і богослов середньовіччя, систематизатор ортодоксальної схоластики. в 1323 р був зарахований до лику святих. Основним положенням його філософії є те, що для порятунку людині потрібно знати щось таке, що вислизає від розуму і може бути пізнане тільки через божественне одкровення. Вважає, що філософія, як "істина розуму", повинна знаходитися в служінні богослов'я, як "істини одкровення". Філософію вважає настільки менш значущою, ніж богослов'я, на скільки людський розум слабший мудрості божественної.
Бога розглядає як першопричину і кінцеву мету всього сущого. Вважає, слідом за Аристотелем. що суть будь-якої речі полягає в поєднанні форми і матерії. При цьому матерію вважає лише воспріемніцей змінюють один одного форм, "чистої потенційністю", форму же вважає причиною індивідуальності. Треба сказати, що ця концепція, яка розглядає матерію як "слабший вид буття" була з натхненням прийнята церквою, оскільки пояснювала причину, по якій Ісус Христос прийняв тілесне обличчя, з'явившись на землю. Суще Аквинат поділяв на субстанції і акціденціі (властивості субстанції).
Душу Фома Аквінський розглядав як нематеріальну субстанцію, що знаходиться у взаємозв'язку з тілом і додає йому індивідуальність. Він висловлював дуже тонку думку: оскільки у деяких людей тіла мають дуже тонку організацію, то з душі мають велику силу розуміння. Дотримувався ідеї безсмертя душі. Вважав, що існує три стану будь-якого об'єкта: "до речі" (мислиме Богом), "в речі" (конкретна реалізація, яка пізнається чуттєво) і "після речі" (образ, споріднений душі, створюваний в результаті узагальнення і абстрагування).
В етичних поглядах спирався на свободу волі людини. Вважав, що все створене Богом є благо, а зло - це добро в меншій мірі, створене Ним як би для порівняння. Вважав, що блаженство є кінцевою метою теоретичного пізнання, пошуку абсолютної істини, тобто Бога, причому все це неможливо без божественної благодаті. Головною метою державної влади вважав сприяння загальному благу. Віддавав перевагу монархії, але не тиранії.