Лекція 1. Вступ у філософській суїцидологи
Пропонований курс лекцій містить в собі дослідження філософської суїцидології, її змісту і підстав. "Суїцидологія" є термін, що закріпився, перш за все, в сучасній науці 1; він позначає таку дослідницьку "галузь" ( "дисципліну"), предметом якої є самогубство. До тих пір, поки суїцидологія залишається тільки наукової "галуззю", в ній можуть застосовуватися лише приватні методи науки: або в однині - в межах окремих наук (в психології, в соціології, в медицині і т.д.), або в сумі - в тих випадках, коли суїцидологія затверджується в якості специфічної наукової дисципліни. Але навіть і "комплексний підхід" до суїциду 2 цієї статті не відкриває його суті. залишаючись способом реєстрації та систематизації емпіричних причин і фактичних обставин самогубства. Відкрити, в чому полягає суть суїциду, наука не в змозі (за власною обмеженою природі) і тому повинна звертатися за поясненнями до філософії.
Саме філософія може визначити. що таке суїцид і, відповідно, з якою дослідницької міркою до нього треба підходити (якщо, звичайно, мається на увазі адекватність і результативність цього підходу, а не формальна теоретико-методологічна несуперечливість). Філософська суїцидологія, крім того, в силу одного лише свого наявності стверджує неминучу обмеженість приватних методів науки (навіть в їх сумі) і тим самим виявляє відносність будь-якого наукового висновку на тему самогубства. У цьому сенсі філософія суїциду (як фундаментальне пізнання самогубства в його суті) необхідно передує будь-яких наукових суицидологии - передує не тільки в теоретичному (логічному) вимірі, а й в хронологічному (що і буде показано в цьому дослідженні). Таким чином, суїцидологія може бути вибудувана лише на філософському фундаменті.
Основна проблема (може бути, точніше було б сказати: проблематика), на з'ясування і вирішення якої спрямовані зусилля різних філософсько-суїцидологічних традицій, представляється в такий спосіб. 1. Людина є істота мисляче (розумне) і діяльну (творче). Отже (в синтезі), людина є вільна істота (не річ). Смерть, очевидно, є родова характеристика людини. Таким чином, перш за все смерті людина обмежена (не вільний). Очевидна суперечність: людина вільна, але людина смертна. 2. Як може існувати (або стати) індивідуально вільним. залишаючись смертним. Чи не є самогубство найрадикальніший (діалектичний?) Метод "привласнення" смерті, спосіб її "індивідуалізації"? Чи не збігаються в самогубство смерть і свобода? 3 3. Однак потрібно уточнити: не в самогубство людина виступає як привласнює смерть, але в ставленні до самогубства, бо в акті суїциду смерть привласнює людини. Таким чином, згода з можливістю самогубства (а для філософії неважливо, реалізувалося чи "на практиці" це відношення) можна зрозуміти як відмова від особистісного (вільного) способу буття (тобто від існування) на користь деструкції особистості, редукції її до безособової силі "готівкового стану справ" (до субстанції, матерії, необхідності, закону і т.д.), в тому числі - і до самого по собі буття чи до самої по собі свободу. Незгода з вказаною можливістю утримує особистість в існуванні. Повторю, що проблема самогубства. встановлювана і розв'язувана філософськими засобами, тут тільки прояснюється і методологічно фундіруется - без претензій на її остаточне зняття.
Актуальність теми (якщо на час відволіктися від її "вічної" актуальності) може бути обгрунтована за трьома напрямками.
Ступінь розробленості проблеми
Тема самогубства знаходиться в полі уваги філософії чи не з самого початку. Що стали класичними філософсько-суїцидологічні дослідження (або міркування) належать Платону ( "Федон" і ін.), Лукрецию ( "Про природу речей"), Сенеку ( "Моральні листи до Луцилія"), Давида Юму ( "Про самогубство"), Іммануілу Канту ( "Метафізика вдач" і ін.), Артуру Шопенгауером ( "Світ як воля і уявлення"), Вільяму Джеймсу ( "чи варто жити?"), Миколі Бердяєвим ( "про самогубство"), Альберу Камю ( "Міф про Сізіфа " та ін.). Не можна обійти увагою і пов'язаний з осмисленням самогубства досвід Емпедокла. Аристотеля. стоїків. кініків. Цицерона. Марка Аврелія. Монтеня. Гегеля. Гете. Ніцше. Вл. Соловйова. Вітгенштейна. Фромма. а також, безумовно, Ф.М. Достоєвського. з величезною глибиною, вдумливістю і пристрастю поставив питання про суїцид в своїх творах. Варті уваги в цьому відношенні і літературні досліди УільямаШекспіра. Фрідріха Гельдерліна. Стефана Цвейга. Франца Кафки. Леоніда Андрєєва. Марка Алданова. Андрія Платонова і Володимира Набокова.
Мета цього курсу полягає в тому, щоб, спираючись на філософську методологію і з огляду на досвід філософського осмислення феномена самогубства, побудувати і продемонструвати теоретичну модель суїциду, що враховує онтологічні параметри людини і, таким чином, репрезентує саму суть цього феномена.
У зв'язку з рішенням поставленої проблеми і для досягнення визначеної мети необхідно виконати наступні завдання:
1. Екзистенціалізм (апофатично певний метод). Вихідною методологічною посилкою і неодмінною умовою розуміння людини є в даному курсі поняття існування. протипоставлене поняттю сутності. При цьому сам термін "екзистенціальний" означає тут "має на увазі існування" (як в позитивному, так і в негативному сенсі; так в естетиці двояко присутній / відсутній прекрасне і так в етиці дано / не дано добру). Екзистенціальна філософія заснована на запереченні сутності людини як даного (предметного). Людина, згідно з цією філософії, є подолання себе, трансцендирование готівкового, вихід через. Однак антропологія екзистенціалізму, залишаючись суто негативною. демонструє тим самим свою обмеженість. Якщо твердження про те, що сутність передує існуванню, є одна крайність, то і положення про те, що існування передує сутності, є інша (нітрохи не більше гідна) крайність. Заперечуючи даність. екзистенціалізм заперечує і заданість (тобто цінність, належне, орієнтацію), встановлюючи такий стан як закон (черговий закон людської природи) і тим самим повертаючи заперечується їм метафізику есенціалізму під іншим ім'ям і видом 11. Тому для дослідження всього комплексу питань, пов'язаних зі смертю людини, потрібно катафатіческая добудова (реконструкція) екзистенціалізму.
2. Персоналізм (катафатіческі певний метод). Персоналістична філософська позиція наполягає на врахуванні самогуó суб'єкта трансценденції, зберігаючи і не розчиняючи його в акті трансцендирования 12. При цьому людина, що перевершує наявне, затверджується як особистість. тобто як здійснює це превосхожденіе НЕ наосліп і не (в тій чи іншій мірі) пасивно, але свідомо і цілеспрямовано. Останнє забезпечується через прийняття таких "орієнтирів", як ідеал, цінність і норма. Аксиологически орієнтоване буття людини тільки і може бути названо існуванням в повному розумінні. Оскільки ж так певний справжнє існування (НЕ-сутність) постає як справжнє трансцендирование готівкового, остільки воно повинно бути утверждаемо лише як буття особистості до трансцендентному над-сущого, тобто до Бога 13 (більш детальна розгортка цієї думки представлена в другій лекції).
Наближення до так позначеної методологічної позиції досягається через вчитування в праці Серена К'єркегора ( "Страх і трепет", "Поняття страху", "Хвороба до смерті", "Або-або"), Льва Шестова ( "Афіни і Єрусалим", "На терезах Іова "," Киргегард і екзистенціальна філософія "," Умогляд і апокаліпсис "і ін.), Миколи Бердяєва (" Про рабство і свободу людини "," Досвід есхатологічної метафізики "і, звичайно," Про самогубство "), Емануеля Муньє (" Надія зневірених "," Персоналізм "), Ніколо Аббаньяно (" Позитивний екзистенціалізм "," Метафізика і екзистенція "," екзистенціального тенціалізм як філософія можливого "), Миколи Лоського (" Цінність і буття "," Свобода волі "і ін.), Михайла Бахтіна (" До філософії вчинку "). Необхідно відзначити і значну роль творів Ф.М. Достоєвського у формуванні зазначеної позиції.
Аксиологически ре-конструювати екзистенціальна філософія є персоналізм як нормативна онтологія (філософія вчинку, або метафізика діяльності). Мова, отже, повинна йти про "ціннісної метафізичної реальності" [231, с. 61], про розгляд суїциду в координатах нормативної онтології. Такого роду підхід являє собою, якщо можна так сказати (перефразовуючи Еріха Фромма), метафізику людської конструктивності. Метафізику зазвичай схильні розглядати як вчення про світ в цілому 16. Це визначення може нас влаштувати лише за однієї уточнення: для метафізики світ як ціле виступає виключно в якості проблеми. Отже, метафізика є така філософія, яка здатна поставити під сумнів світ як ціле, здатна запитати про цілий світу. Самогубство, як крах буття в світі. передбачає застосування до себе метафізичного дослідницького підходу. Бажаючи позначити ті регіони філософії, до яких суїцидологія (а значить, і даний курс лекцій) має відношення, ми могли б назвати філософську антропологію, метафізику і етику 17; саме ці дисципліни пов'язує і частково поєднує в собі філософська суїцидологія, яка виступає, таким чином, в якості метафізики людського вчинку як нормативної онтології.
Філософське розгляд суїциду вимагає від розглядає дати відповідь на два взаємопов'язані питання: хто здійснює самогубство, що відбувається в самогубство. Інакше кажучи, спочатку мова заходить про агента вільної смерті (про "суїцидента") і про те, що з ним відбувається (бо питання про "що" самогубства є питання про те, що відбувається з самогубцем). Суїцид робить людина; суїцид є подія в людському бутті; значить, питання про агента самогубства є в першу чергу питання про людину в сукупності його специфічних буттєвих характеристик (таких, як "особистість", "існування", "свобода", "дух"). Однак не кожна людина (не людина як такої) a priori може бути названий суїцидентом (навіть в потенційному сенсі); значить, питання про агента самогубства є також питання про те, яка людина є таким агентом; інакше кажучи, це питання про тих акцентуація або, навпаки, деформаціях зазначених специфічно людських характеристик, які можуть привести до суїциду. Так питання про суїцидента тісно пов'язується з питанням про те, що з ним відбувається.
У свою чергу, під "тим, що відбувається" мається на увазі не те, що відбувається з людиною в результаті самогубства (це питання скоріше богословський, ніж філософський), але те, що повинно відбуватися з людиною для того, щоб самогубство сталося як результат цих подій. Специфіка філософського висвітлення цього питання полягає в зосередженні уваги на метафізичному вимірі зазначених подій, а не на зовні реєстрованих обставин і симптомах (які є предметом соціологічних або психологічних досліджень). Точніше кажучи, філософію може займати пошук необхідної умови самогубства, але не його достатніх підстав. Все, що стосується "можливості" суїциду і його "причин", для філософської суїцидології пов'язано саме з виявленням такого необхідного умови.
В якому світі розташований людина, що розташовує в цьому ж світі і суїцид як один з пунктів власної "активності", і який світ людини, що не допускає себе до самогубства? У чому полягає різниця (якщо розрізняються) буття, що має на увазі самогубство, і буття, що не має його на увазі? Що значить суїцид прийнятий і суїцид відкинутий? На якій підставі відбувається це прийняття або відкидання? Ці питання неминуче опиняються в полі уваги філософії самогубства. Таким чином, філософська суїцидологія стягує до себе метафізичну, онтологічну і аксіологічну проблематику. Оскільки ж в центрі цієї проблематики стоїть конкретна людина, остільки проблема суїциду з'ясовується як центральна проблема антропології, як "ядерний елемент системи людинознавства" [17, с. 13] 18.
Питання про що здійснює самогубство (якщо він поставлений метафізично) виявляється насамперед питанням про людську природу. Покладатися в людині природа (яка може мислитися лише як універсальна сутність) повідомляє людині "божественний" статус. Однак для особистості такої її універсальний статус може бути реалізований лише через повне самозаперечення (через розчинення особистого в готівковому). З цього виявляється абсурдність будь-якої життєвої "програми", в кінцевому підсумку лише відтворює початкове положення справ. Заперечення сенсу життя виражається як абсолютний фаталізм (виняток модусу свободи з буття), проведений у формі панування завжди готівкового порядку (неважливо, закону долі або закону випадковості). Людина може пом'якшити тиск фатальності через "прийняття" цього порядку і "участь" в ньому, аж до полагания тотожності "вічного" закону і "безсмертної" душі. Таке тотожність можливо лише при континуальному пристрої буття, іншими словами, при його диалектичности. Але така універсальна "синтетична" діалектика постає в кінці кінців як сама на себе замкнута і себе заперечує сила (чи називати її "розумом", "волею" або "практичним розумом"), здатна тільки аннигилировать. Так послідовно прояснюється необхідна умова самогубства.