Фольклорний театр - традиційне драматичне творчість народу. Типи народної видовищно-ігрової культури розмаїтості-ни: обряди, хороводи, ряджені, клоунада і т.д.
В історії фольклорного театру прийнято розглядати дотеат-ральний і театральний етапи народного драматичного твор-пра.
До дотеатральним форм відносяться театралізовані елементи в календарних і сімейних обрядах.
У календарних обрядах - символічні фігури Масляної, Русалки, Купали, Ярила, Костроми та ін. Розігрування з ними сценок, ряджені. Значну роль грала аграрна магія, магічні дії та пісні, покликані сприяти благополуччю сім'ї. Наприклад, на зимові Святки по селу тягнули плуг, "засівали" в хаті зерном і т. Д. З втратою магічного значення обряд пре-обертався в забаву.
Весільний обряд також представляв собою театралізовану гру: розподіл "ролей", послідовність "сцен", перевоп-лощіння виконавців пісень і голосінь в дійова особа обряду (наречену, її мати). Складній психологічній грою була зміна внутрішнього стану нареченої, яка в будинку народите-лей повинна була плакати і голосити, а в будинку чоловіка зображати щастя і достаток. Однак весільний обряд не сприймався народом як театральне дійство.
У календарних і сімейних обрядах учасниками багатьох сцен були ряджені. Вбиралися в старого, стару, чоловік переодягав-ся в жіночий одяг, а жінка - в чоловічу, вбиралися в жи-Вотня, особливо часто в ведмедя і козу. Костюм ряджених, їх маски, грим, а також розігруються ними сценки передавалися з покоління в покоління. На Святки, Масляну, Великдень ряджені виконували гумористичні та сатиричні сценки. Деякі з них пізніше влилися в народні драми.
Крім обрядів, театральні елементи супроводжували ис-конання багатьох фольклорних жанрів: казок, хороводних і жартівливих пісень та ін. Важливу роль тут грали міміка, жест, рух - близькі театральним жестом і руху. Напри-заходів, казкар не просто розповідав казку, а в тій чи іншій мірі розігрував її: змінював голос, жестикулював, міняв ви-ражение особи, показував, як герой казки йшов, ніс відро або мішок і т. Д. Фактично це була гра одного актора.
Власне театральні форми народного драматичного творчості - стадіально пізніший період, початок которо-го дослідники відносять до XVII в.
Однак задовго до цього часу на Русі були комедіанти, музиканти, співаки, танцюристи, дресирувальники. Це - скоморо-хі. Вони об'єднувалися в бродячі групи і до середини XVII ст. брали участь в народних обрядах і святах. Про ис-кусства скоморохів складені прислів'я (Всяк станцює, так не як блазень), пісні і билини ( "Вавило і скоморохи", "Гість Терентьіще"). Їх творчість відбилося в казках, билинах, в різних формах народного театру. У XVII ст. скоморошество було заборонено спеціальними указами. Ще деякий час ско-Морохов ховалися на околицях Русі.
Специфічні ознаки фольклорного театру - відсутність сцени, поділ виконавців і аудиторії, дія як фор-ма відображення дійсності, перевтілення виконай-теля в інший об'єктивувати образ, естетична спрямований-ність подання. П'єси нерідко поширювалися в пись-менном вигляді, попередньо репетирувалися, що не виключено-ло імпровізації.
У зародженні, функціонуванні та розповсюдженні всіх форм і видів фольклорного театру важливу роль відігравали міста. У містах улюбленим часом і місцем народних видовищ-них уявлень були ярмарки, на які збиралося мно-го людей, в тому числі селян. Вони не тільки торгували, а й розважалися.
Під час ярмарків будувалися балагани. Балагани - часів-ні споруди для театральних, естрадних або циркових пред-ставлений. ВУкаіни вони відомі з середини XVIII ст. Балага-ни зазвичай мали на ринкових площах, поблизу місць міських гулянь. У них виступали фокусники, силачі, танці-ри, гімнасти, лялькарі, народні хори; ставилися невеликі-рілі п'єси. Перед балаганом споруджувався балкон (Раус), з кото-рого артисти (зазвичай два) або дід-раёшнік зазивали публіку на виставу. Діди-зазивали виробили свою манеру оді-тися, звертатися до глядачів.
Виступи в 1881 р одного з талановитих ярмаркових акторів Поволжя, господаря балагану під назвою "Театр спіритизму і магії", Я- І. Мамонова (1851-1907) описав Ф. І. Шаляпін.
"Перші театральні опіки я отримав в міцні різдвяні морози, коли мені було років вісім. У різдвяному балагані я в перший раз побачив тоді ярмаркового актора Якова Івановича Мамонов-ва - відомого в той час на Волзі під ім'ям Яшки як ярмарковий куплетист і клоун.
Яшка мав чудову зовнішність, ідеально гармоніювати з його амплуа. Він був хоча і не старий, але по-старечому мішкуватий і товстий -. це йому і надавало значимість. Густі чорні вуса, жорсткі, як сталева дратва, і до смішного сердиті очі доповнювали образ, створений-ний для того, щоб вселяти малюкам забобонну жах. Але страх перед Яшкой був особливий - солодкий. Яшка лякав, а й залучав до себе чарівно. Все в ньому було чудно: громоподобний, грубий хрипкий голос, лихий жест і весела розв'язність його глузувань і знущань над роззявивши роти публікою.
- Гей ви, сестрички, збирайте Тряпичко, і ви, порожні голови, по-жалте сюди! - кричав він натовпі з дощатого балкона його ж дощатої і критого полотном балагану.
Публіці дуже припадали до смаку ці його клоунади, дурощі і важкі жарти. Кожен випад Яшки викликав гучний, розкотистий сміх. Здавалися Яшкін експромти і сміливими.
Підштовхуючи вперед до публіки, напоказ, своїх акторів - дружину, сина і товаришів, Яшка піднімав в повітря смішне опудало і кричав: - Гей, цурайся, назем - Губернатора веземо.
Цілими годинами невтомно на морозі Яшка смішив невимогливу натовп і оживляв площа вибухами реготу. Я як заворожений стежив за Яшкін лицедійством. Годинами простоював я перед балаганом, до кісток тремтів від холоду, але не міг відірватися від захоплюючого видовища. На морозі від Яшки часом валив пар, і тоді він здавався мені істотою зовсім вже дивним, чарівником і чаклуном.
З яким нетерпінням і спрагою чекав я щоранку відкриття балу-гана! З яким обожнюванням дивився я на мого кумира. Але як же я дивувався, коли після всіх його вигадливих витівок я бачив його в трак-тире "Палермо" серйозним, дуже серйозним і навіть сумним за парою пива і за солоними сухарями з чорного хліба. Дивно було бачити сумних цього невичерпного веселуна і жартівника. Чи не знав я ще тоді, що ховається іноді за сценічним веселощами.
Яшка перший в моєму житті вразив мене дивним присутністю духу. Він не соромився кривлятися перед натовпом, ламати дурня, вбрані-Ясь в ковпак. Я думав: "Як це можна без будь-якого труднощі, які не запинаючись, говорити так складно, як ніби віршами?" Я був упевнений до того ж, що Яшка все дуже бояться - навіть поліцейські! Адже ось, самого губернатора протягати.
І я разом з ним мерз на площі, і мені ставало сумно, коли день хилився до кінця і уявлення закінчувалося "[187].
2. ТЕАТР ПЕРЕСУВНИХ КАРТИНОК (Раек)
Раек - вид подання на ярмарках, поширений головним чином вУкаіни в XVIII-XIX ст. Свою назву він отримав від змісту картинок на біблійні та євангельські теми (Адам і Єва в раю і ін.).
Д. А. Ровинський, відомий збирач і дослідник рус-ських народних картинок (лубка), так описав раек: "Райок - це невеликий, аршинний на всі боки, ящик з двома увеличи-них стеклами попереду. Всередині його перемотується з од-ного катка на інший довга смуга з доморощеними изоб-вираз різних міст, великих людей і подій. Глядачі, "по копійці з рила", дивляться в скла, - раешнік пересуває картинки і розповідає приповідки до кожного нового нумеру, часто дуже мудрі. <.> В кінці відбуваються показка і ультраскоромного штибу <.>, які для друку вже зовсім непридатні "[188].
Під час народних гулянь раешнік зі своїм ящиком зазвичай розташовувався на площі поруч з балаганами, каруселями. Сам "дід-раешнік" - "по манерами відставний солдат, бувалий, лов-кий і кмітливий. На ньому сірий, обшитий червоною або жовтою тасьмою каптан з пучками кольорових ганчірок на плечах, шапка-Коломенка, також прикрашена яскравими ганчірками. На ногах у нього постоли, до підборіддя прив'язана лляна борода "[189].
Пояснення і примовки раешнік ділилися на рядки, з римою (зазвичай парної) в кінці рядків. Ніякої закономірно-сті числа і розташування складів не було. Наприклад: "А ось Андерманір штук - інший вид, місто Палермо варто, панська прізвище вулицями гуляє і жебраків тал'янскіх грошима обділяє. А ось, будьте ласкаві бачити, Андерманір штук - інший вид. Успенський собор у Москві коштує, своїх злиденних в шию б'ють, нічого не дають "(див. в Хрестоматії). Цей народний вірш був названий "раеш-ним". Він вживався також в примовках балаганних дідів, в народних драмах і ін.