"Будемо радіти і веселитися, стрибати від радості і співати з любов'ю, тому що до нас прийшов Бог і Його дивне диво" - так починається один з гімнів Лютера в наших збірниках (ЄС 341). І далі це дивне чудо описано так: "Я людина, яка зачата в гріху і народжений в смерті назавжди втраченим, якби милість Божа через Ісуса Христа не врятувала мене". Так Лютер викладав тут Євангеліє Божого спасіння, спасіння в Ісусі. Я хочу поговорити тут про Лютера як про вчителя і проповідника Євангелія.
По можливості дещо хотілося б сказати відразу. Лютер є багатою і багатошарової особистістю. Ми можемо говорити про нього як про радикальне прихильника традиції і відданості і як про людину з радикальним сумнівом. Ми можемо говорити про нього як про консерваторі, який чинив опір кожному насильницької зміни, тому що бачив у ньому роботу диявола і поступався застосування сили тільки в тому випадку, якщо воно виходило від законної влади. Ми можемо говорити про нього як про громадянина і сімейному людині, який високо цінував безпеку в звичному колі друзів. Ми можемо говорити про нього як про героя, який поставив свободу совісті понад усе. Ми можемо говорити про нього як про письменника і художника, який сформував сучасний німецька мова і своїм перекладом Біблії поширив його так, що верхнесаксонскій діалект став нашим стандартом. Всі ці аспекти, безумовно. представляють інтерес. Але якщо ми хочемо зрозуміти Лютера як особистість і зустрітися з ним самим, ймовірно, буде найкраще, якщо ми скажемо про нього як про вчителя і проповідника Святого Письма.
На початку цього виступу я дам загальні відомості про Лютера як про проповіднику Біблії. Потім я приведу приклад двох проповідей, які зможуть проілюструвати його підхід до проповіді. Нарешті, я скажу про практичне застосування його спадщини до нашого сьогодення. Зазначу заздалегідь, що без богослов'я, без строгих і точних роздумів про нього ми не впораємося з Лютером. Він сам неодноразово заявляв, що проповідник повинен примірятися до можливостей дітей і простих людей. "Якби я проповідував Ієронімові або Філіпу, мені зовсім не варто було б проповідувати, бо те, про що я скажу, вони розуміють краще за мене. Але не так з бідної молоддю і неосвіченими людьми. До них потрібно зглянутися, як зійшов наш дорогий Господь Христос , звертаючись з нами, як з Паулі або Магдаленхен. Але коли до Нього приходили фарисеї, їм не було пощади. Ми повинні проповідувати як маленьким дітям: ось справжнє служіння! " (TR 5465). Це, однак, не заважало самому Лютеру проповідувати цілком богословськи. Так ми підходимо до самих коренів його думки і справи.
«Ви не можете проповідувати нічого, крім Ісуса Христа і віри". Ми пояснили цей принцип Лютера на прикладі двох після великодню проповідей, а тепер ми повинні хоча б трохи застосувати його до цього. Я не маю на увазі. Що ми просто приймаємо принцип Лютера і можемо тлумачити Біблію і проповідувати, як він радить нам. Це, можливо, було б найпростіше. Але ми здивуємося, дізнавшись, що Лютер був проти наслідування йому. він робив свою справу в інший час, ніж ми, і від цього воно не менше заслуговує поваги. Але ми будемо в змозі вчитися у Лютера, ес Чи зрозуміємо, що для нас означає те, що наша Церква названа євангельської. Ми знаємо - і про це буде наша лекція на наступному тижні - що Євангеліє, як проповідь Христа і віри, створює спільноту. Але сам Лютер ніколи не хотів, щоб його громаду назвали лютеранської. У своїх Шмалькальденський артикулах, одному з сповідань нашої Церкви, він пише: ми не визнаємо, що вони є Церквою, і воістину вони не є Церквою. Також ми не хочемо слухати того, що, прикриваючись ім'ям Церкви, вони наказують або забороняють . Бо, дякувати Богу, сьогодні будь-який семирічна дитина знає, що таке Церква, а саме - святі віруючі і вівці, які чують голос свого Пастиря ". Ясно, однак, що протестантська Церква існує лише там, де Євангеліє - це дійсно Євангеліє, і де проповідується і приймається віра. ми знаємо, що Євангеліє створює громаду, а не громадську роботу пастора або діяльність якихось спільнот. Але як це впливає на наше розуміння спільноти та на наші дії? чи веде це до безтурботності, при якій ми вважаємо, що віра лише Опра дивать все, що ми робимо? Або ми відчуваємо, що ми повинні своїми справами і прагненнями бачити церква або громаду? Звичайно, ми не мислимо так, як церква пізнього середньовіччя, проти якої в підсумку виступила Реформація, але в деяких відносинах наша церковність не сильно відрізняється від неї в певних релігійних діях і поведінці. Послухаємо, однак, лист Лютера в Ерфурт в 1522 році: «Я також стурбований тим, що нас звинувачують у всякого роду зло, тому що ми проповідуємо, наскільки ми нічого не можемо зробити без Божої благодаті . Давайте ж почнемо - і я сам хочу зробити це - просити Бога зі смиренням і молитвою, щоб Він Сам діяв в нас і творив нас Своїм Духом. Тому, мої любі, як ми вчимо, давайте і надходити, і надамо себе Богу, Якого ми про це просимо, бо Він править нами невпинно і скоро допомагає, і не дозволяє нам робити багато чого за своїми бажаннями ". Це не буде легко. Нерідко ми виглядаємо успішними, і я розумію, що ми щасливі бути успішною церквою. Церква може класти безліч сил на свої починання, і все віддані християни роблять це. Але ніщо не має особливого значення крім того, що ми євангельська Церква, для якої Лютер є проповідник і тлумач Писання. і и хочемо залишитися нею.
Переклад (С) Inquisitor Eisenhorn