І романі «БРАТИ КАРАМАЗОВИ»
Російська ідея як наукове поняття майже не піддається визначенню. Одне можна сказати сміливо - то, що вона відображає національну політікуУкаіни з зародження в ній державного устрою, що найбільш змістовною і вагомою стає з виникнення української імперії, що внаслідок сказаного є однією із стрижневих ідей в історії російської суспільної думки і що сьогодні, у зв'язку з розпадом СРСР і геополітичними змінами у світі, набуває особливої актуальності та гостроти.
Загальновідомо, що Достоєвський був одним з найбільших виразників і пропагандистів російської ідеї. Російською ідеєю пройнята вся його творчість, особливо публіцистика Наприкінці 1870 - початку 1880-х років і останній роман.
У достоевсковеденіі склалася традиція розглядати «Щоденник письменника» як пролог до «Братів Карамазових», зіставляти, часом протиставляти Достоєвського-художника Достоєвському-публіцисту. Розвиваючи цю традицію, ми в даній роботі намагаємося з'ясувати сутність поняття російської ідеї Достоєвського, здавалося б, добре відомого, але не такі вже й простого, про що свідчить навіть простий перелік охоплених їм проблем: Україна і Європа, Україна і Азія; українське питання, слов'янський, питання, польське питання, Східний питання, єврейське питання, Німецьке питання; «Три ідеї» → три релігії → три держави, наука і релігія, релігія і соціалізм, західний і український соціалізм; національне і загальнолюдське, призначення та особливості українського народу і т.д. Всі ці проблеми настільки широко поставлені Достоєвським, що кожна з них заслуговує спеціального вивчення і їх синтезу для подання загальної концепції письменника. Ми і прагнули до такого дослідження питання. Однак відобразити весь накопичений матеріал в невеликій статті практично неможливо, тому подаємо свої спостереження лише по окремим, найбільш характерним і хворим, на наш погляд, проблем - таким, як: національне і загальнолюдське, призначення українського народу, український характер, сутність російської ідеї Достоєвського в його власному визначенні.
Вихідною позицією Достоєвського в рішенні як зазначених, так і інших проблем є оцінка їм стану сучасного йому світу як недосконалого і трагічного ( «Лик світу цього» мені самому навіть дуже не подобається »- 21: 157 *), переконаність в необхідності і можливості його поновлення ; гуманістичний погляд на життя, ідея діяльної любові ( «Життя прекрасне, і треба так зробити, щоб це міг підтвердити на землі всякий» - 24: 243), а також високоморальний погляд на сенс життя ( «Життя нудна без моральної мети, не варто жити , щоб тільки харчуватися, це знає і працівник. Стало бути треба для життя моральне заняття »- 24: 115).
Сказане поширюється не тільки на окремі особистості, а й на всю національність, яка в визначенні Достоєвського є «народної особистістю» (21: 257), і на все людство. Все, вважає письменник, повинні жити повним життям. А це, на його ж думку, забезпечується одночасним національним і загальнолюдським розвитком. Таке двоєдине рішення проблеми національного і загальнолюдського становить один з головних аспектів російської ідеї Достоєвського.
«Ні, тоді тільки людство і буде жити повним життям, коли кожен народ розвинеться на своїх засадах і принесе від себе в загальну суму життя яку-небудь особливо розвинену бік», - пише Достоєвський (20: 7). І далі: «Перш ніж зрозуміти загальнолюдські інтереси, треба засвоїти собі добре національні, бо після ретельного тільки вивчення національних інтересів будеш в змозі відрізняти і розуміти чисто загальнолюдський інтерес <.> Говорячи, втім, про національність, ми не розуміємо під нею ту національну винятковість, яка дуже часто суперечить інтересам всього людства. Ні, ми розуміємо тут справжню національність, яка завжди діє в інтересі всіх народів. Доля розподілила між ними завдання: розвинути ту чи іншу сторону загального людини ... тільки тоді людство і зробить повний цикл свого розвитку, коли кожен народ, з урахуванням умов свого матеріального стану, виконає своє завдання »(20:19).
Завдяки яким же якостям українського народу, на думку Достоєвського, під силу відведена йому «роль в людстві»? «В українському характері <.>, - зазначає він, - виступає здатність високосінтетіческая, здатність всепрімірімості, всечеловечності <.>. Він з усіма уживається і в усі вживається. Він співчуває всьому людському поза відмінності національності, крові і грунту. Він знаходить і негайно допускає розумність у всьому, у чому хоч скільки-небудь є загальнолюдського інтересу. У нього інстинкт загальлюдяності ». українська людина в оцінці Достоєвського самокритичний і скромний. «В українській людині, - підкреслює він, - видно найповніша здатність самої здоровою над собою критики, самого тверезого на себе погляду і відсутність будь-якого самозвеличення» (18:55).
Разом з тим український народ, як і будь-який інший, не позбавлений певних вад, і Достоєвський говорить про них з російської відвертістю і болем, а також з розумінням об'єктивних причин їх породження і з твердою вірою у внутрішні сили українського народу, в його здатність очиститися від всій наносний бруду і виконати свою історичну місію. «Так, народ наш грубий. - пише він, - грішний і грубий, <.> Зверін ще його образ: «Син на матері їхав, молода дружина на прістяжечке», - з чого-небудь та взялася ця пісня? <.> але <.> згадайте, що народ витерпів в стільки століть! Згадайте, хто в звіриному образі його винен найбільш, і не засуджуйте! »(26: 152). Так, «народ розпусний». повторює Достоєвський неодноразово, додаючи при цьому пристрасним голосом «але»: «але<.>. коли треба вирішити: що краще? його чи розпусні вчинки або те, що є правда народна (тобто вироблені поняття про добро і зло), то народ не віддасть своєї правди »(24: 181); «Але у нього релігія, там ідеали» (24: 191); «але <.> він свій злий не вважає за гарне »(24: 198).
В умовах інтенсивного розвитку капіталізму відбувається обуржуазиваніе психології всього народу. «Носиться як би якийсь дурман повсюдно, якийсь свербіж розпусти. У народі почалося якесь нечуване збочення ідей з повсюдним поклонінням матеріалізму. Матеріалізмом я називаю, в даному випадку, схиляння народу перед грошима, перед владою золотого мішка »(22:30). Констатуючи такого роду факти, Достоєвський залишається впевненим в тому, що все це тимчасове, наносне. «Я насмілюся висловити. - пише він, - одну <…> аксіому: щоб судити про моральну силу народу і про те, до чого він здатний в майбутньому, треба брати до уваги не ту ступінь неподобства, до якого він тимчасово <.> може принизити, а треба брати до уваги лише ту висоту духу, на яку він може піднятися, коли прийде той термін. Бо неподобство є нещастя тимчасове, завжди залежить від обставин <…>, а дар великодушності є дар вічний »(25:14).
Такими якостями Достоєвський наділив український народ, покликаний оновити світ на засадах Любові, Добра і Краси.
У безпосередньому визначенні сутності російської ідеї Достоєвський виходить як з уявлення про співвідношення національного і загальнолюдського, про призначення українського народу і особливості його характеру, так і з розуміння ходу історії і сучасного моменту, зокрема формування і розвитку трьох великих держав - Франції, Німеччини, Укаїни - і ролі трьох релігій в цьому процесі: католицтва, протестантства і православ'я. Визначення російської ідеї, що дається Достоєвським, неодноразово і постійно варіюється, розширюючись і заглиблюючись в залежності від історичних обставин, цілей і завдань публіцистичних виступів письменника. Поняття це за змістом тришарове: По-перше, російська ідея - це ідея «всеедіненія слов'ян» всього слов'янства, «єднання, так би мовити, під криломУкаіни» (23:45 47), цей вислів «цивілізації всього слов'янського світу» (20: 98).
По-друге, російська ідея - це не тільки славізму, але і все православ'я. «У слов'янському питанні, - пише Достоєвський - не слов'янство, що не славізму сутність, а православ'я» (24: 313). «Головна суть всієї справи, по народному розумінню, - зазначає він в іншому місці, - полягає безсумнівно і цілком в долях східного християнства, тобто православ'я. Народ наш не знає ні сербів, ні болгар; він допомагає, і грошами своїми і добровольцями, які не слов'янам і не для славізма, а почув лише про те, що страждають православні християни, брати наші, за віру Христову від турків ». А в перспективі російська ідея - це «з'єднання всіх православних племен у Христі і братерство, і вже незалежно від слов'ян з іншими іншими православними народностями» (24:61, 62).
По-третє російська ідея - це єднання всього людства все на тій же Христової основі - Христової не стільки в релігійному сенсі, скільки в сенсі діяльної любові, що в принципі становить суть і образу Христа як ідеалу. "Це буде. - пише Достоєвський, - <…> союз, заснований на засадах всеслуженія людству і, нарешті, на оновлення людей на справжніх засадах Христових »(23:50). На переконання Достоєвського, в епіцентрі цієї діяльності знаходяться слов'яни, в першу чергу українські. «Ще нечуване світом слово <.> буде сказано на благо і воістину вже в з'єднання всього людства новим, братнім, всесвітнім союзом, початки якого лежать в генії слов'ян, а переважно в дусі великого народу українського »(25: 195).
Розкриваючи сутність російської ідеї, Достоєвський чітко визначає і її цільове призначення. акцентуючи при цьому увагу на його безкорисливому характер: «всеедіненіе слов'ян; але всеедіненіе це - не захоплення і не насильство, а заради всеслуженія людству »(23:45); «Не для захоплення, не для насильства це єднання, не для знищення слов'янських особистостей перед українським колосом, а для того, щоб їх же відтворити і поставити в належне ставлення до Європи і до людства» (23:47). А в підсумку - це побудова українського, християнського соціалізму, який Достоєвський постійно протиставляє західним, католицькому, механічному соціалізму. «Я про наш український« соціалізм »тепер кажу <.>, мета і результат якого всенародна і вселенська церква, здійснена на землі, поколіку земля може вмістити її. Чи не в комунізмі, не в механічних формах полягає соціалізм народу українського: він вірить, що врятується лише в кінці кінців всесвітня єднанням в ім'я Христове. Ось наш український соціалізм »(27:19).
Паралельно з метою російської ідеї Достоєвський вказує і на методи її втілення в життя. Відповідно до мирною метою мирними представляються і засоби її досягнення. Для здійснення цієї великої ідеї, на думку Достоєвського, насамперед «треба щоб політичне право і першість велікоукраінского племені над усім слов'янським світом відбулося остаточно і вже безперечно» (282: 260). А це право має бути отримано тільки мирним шляхом, на добровільних засадах. «Ми представимо дивовижне видовище народу без захоплень. - заносить Достоєвський в записну книжку. - Ми не станемо поляка звертати в українського, але коли поляк або чех захочуть бути дійсно нашими братами, ми дамо автономію, бо і при автономії не зруйнується зв'язок наша, і вони будуть тягнутися до нас, як до одного, до старшого брата, на превеликий центру »(24: 194).
«Великий і могутній організм братнього союзу племен» необхідно «створити», вважає Достоєвський, «не політичним насильством, яке не мечем, а переконанням, прикладом, любов'ю, безкорисливістю, світлом» (26:81). «Ми перші оголосимо світу, - пише він, - що ні через придушення особистостей цих країв нам національностей хочемо ми досягти власного успіху, а, навпаки, бачимо його лише в вільно і самостійно розвитку всіх інших націй і в братському єднанні з ними, заповнити одна другою »(25: 100).
Російська ідея Достоєвського-публіциста послужила Достоєвському-художнику і методологічною базою, і безпосереднім матеріалом для останнього роману письменника. Вона отримала геніальне втілення і в його ідейно-тематичної основі, і в сюжеті, і в образній системі - буквально в кожному образі: малому і великому, але більш за все, природно, в образах центральних персонажів, зокрема братів Карамазових, старця Зосими, а також Великого інквізитора і Христа, виведених в поемі Івана Карамазова.
Лейтмотивом в романі проходить думка про український шлях вирішення світових питань та встановлення на землі нового світопорядку, заснованого на Христової любові, неодноразово іменованого в романі «українським соціалізмом. «Від Сходу зірка ця засяє», - повторюють герої один за одним цю «думку велику» (14:62, 284).
І подієву, і філософську суть роману становить зіткнення і битва двох основних сил, що відображають поточну дійсність: «карамазовщину» - «сили ницості», розпусти і цинізму - і братства - сили високого духу, великої думки. Зіткнення це відбувається на всіх рівнях: і на рівні окремих героїв ( «тут <.> поле битви - серця людей »- 14: 100), і на рівні« розмаїтого сімейства »(14:30); де справа доходить до «батьковбивства», і на світовому рівні.
В цілому ж роман «Брати Карамазови» - це гімн величі людського духу. Він пронизаний вірою в відновлення гармонії на землі. Ця думка звучить відкритим текстом з вуст Дмитра Карамазова: « <.> Якщо вже полечу в безодню, то все-таки прямо, головою вниз. <.> І ось в самому-то це ганьбу я раптом починаю гімн. Нехай я проклятий <.>. але я все-таки і твій син, господи, і відчуваю радість, без якої не можна світу стояти і бути: <.>
У грудях благої природи
Все, що дихає радість п'є;
Все створіння, всі народи
За собою вона тягне! »(14:99).
Отже, основна суть російської ідеї Достоєвського в його публіцистиці і романі «Брати Карамазови» полягає в тому, що українському народові в силу природних і історично сформованих у ньому якостей судилося оновити світ - об'єднати «під своїм крилом» «без захоплення і насильства», тільки «переконанням, прикладом, любов'ю, безкорисливістю, світлом» і побудувати на всій землі «український соціалізм».