У Святому Письмі сказано: "Кожен, хто переступає вчення Христове і не перебуває в ньому, не має Бога; хто пробуває в науці Його, той має і Отця і Сина" (2Ін.1: 9). Для будь-якого християнина ці слова євангеліста Іоанна звучать як застереження, як заклик звіряти все, з чим ми стикаємося в своєму духовному житті, з Христовим Заповітом, вираженим, перш за все, в Святому Письмі. Якщо новоявлений вчитель проповідує щось неприємне Святого Письма, від нього слід відвертатися: "Але якби й ми або Ангол із неба зачав благовістити вам не те, що ми вам благовістили, нехай буде проклятий" (Гал.1: 8). Християнин, що надходить інакше, відкидає Христа.
Святе Письмо попереджає: "... сам сатана прикидається Ангела світла, а тому не велика це річ, якщо й слуги його прикидаються слугами правди, та кінець її буде у справах їх" (2Кор.11: 14-15). Подібного роду служителі в Святому Письмі звуться "вовками в овечій шкурі" (Мф.7: 15). Горе пастви, яка обрала собі таких поводирів. "Люті вовки" (Деян.20: 29) й не будуть берегти Христове стадо, тому особливо важливим є питання: хто він, пастир, який претендує на роль духовного водія? До Христу веде свою паству чи ні? Це питання життя або смерті, спасіння або вічну погибель!
Георгій Іванович Гурджи (1873-1949) народився в сім'ї теслі російсько-грецького походження і провів дитинство в глухому селищі на Південному Кавказі, недалеко від кордону з Туреччиною [4]. Отримавши непогану освіту, Гурджієв захопився містицизмом, увійшов в якесь "Спільнота Шукачів Істини" і став подорожувати по всьому світу. "Спільнота Шукачів Істини" вважало, що колись на Землі існувала одна релігія, оскільки якій пізніше успадкували країни Сходу. Філософія відійшла до Індії, теорія - до Єгипту, практика - до Персії, Месопотамії і Туркестану. Члени товариства присвятили своє життя пошуку стародавнього езотеричного знання. В "Співтоваристві Шукачів Істини" було багато європейців, ці люди подорожували по Сходу, вчилися в різних монастирях, вступали в таємні товариства. Той досвід, який Гурджієв отримав в результаті подібних пошуків "стародавнього езотеричного знання", і ліг в основу його вчення.
Говорячи про особистості Гурджиєва, треба зауважити, що, за сьогоднішніми мірками, він був непоганим підприємцем. Розповідають, що одного разу він спіймав кілька горобців, пофарбував їх в жовтий колір і продав під виглядом канарок, після чого спішно покинув ту місцевість, не чекаючи першого дощу. Гурджієв вмів ткати килими, збирав швейні машинки. Непогані гроші він заробив на корсетному бізнесі. Дізнавшись, що на Кавказі входять в моду низькі корсети, він став перешивати старі високі. Скупивши за безцінь нікому не потрібні старі корсети, Гурджієв перешив їх і продав тим же крамарям, у яких їх до цього за безцінь придбав. Гроші, виручені від цього бізнесу, Гурджієв витратив на подорожі по Сходу. На відміну від християнського підходу до духовного служіння, який Христос висловив коротко: "... даром отримали, даром давайте" (Мф. 10: 8), Гурджієв вважав, що його діяльність не має до благодійності ніякого відношення, тому учні повинні оплачувати його послуги духовного вчителя [5].
У 1915 році Гурджієв написав і поставив балет під назвою "Боротьба магів". Замітка про цю постановку привернула увагу журналіста П.Д.Успенского, який захоплювався окультизмом і встиг на той час об'їхати всю Індію, який після зустрічі з Гурджієвим став його послідовником і найзнаменитішим популяризатором його вчення. У 1922 році Гурджієв відкриває у Франції "Інститут Гармонійного Розвитку Людини", який проіснував до самої смерті свого засновника. Студентам цього навчального закладу розповідали про людину і устрій світу, точніше, їх увазі було запропоновано вчення Гурджиєва, що включає в себе і розгляд цих питань. Крім того, в інституті працювали над перетворенням внутрішнього світу людини за допомогою застосування різних психотехнік, яким Гурджієв навчився під час своєї подорожі по Сходу, а також за допомогою психотехнік, які він розробив самостійно. Студенти повинні були займатися важкою фізичною працею, після чого вони розучували танці, які придумував Гурджієв. За свідченнями очевидців, послідовники Гурджиєва під час практичних занять психотехніками за методом свого вчителя нагадували зомбі, вирази їхніх облич було абсолютно безглуздим [6]. Гурджієв не приховував того, що володіє гіпнозом, так само як і того, що активно його використовує, застосовуючи гіпноз аж ніяк не тільки по відношенню до своїх учнів [7].
Говорячи про матерії, Гурджієв вчить: "Все в світі матеріально, і, підкоряючись загальному закону, все знаходиться в русі і постійному перетворенні; перетворення протікають в різних напрямках - від найтоншої матерії до самої грубої і навпаки. Між цими двома кордонами є багато ступенів щільності матерії "[15]. Ця теза Гурджиєва теж аж ніяк не оригінальний, подібні ідеї можна знайти, наприклад, в агни-йоги: "Сказано, що матерія є кристалізований дух, але можна сказати і навпаки, бо все, від найтонших енергій, є матерія. ... Хто вважає себе матеріалістом , той повинен почитати матерію у всіх її різновидах ... "[16]; "Ми (" Махатми ". - В.П.) звертаємося до вищих верств або грубим видам тієї ж матерії" [17]. З цими ж ідеями згодна і теософія: "Подання, що матерія і дух абсолютно відмінні один від одного і обидва вічні, звичайно ж, ніяк не могло прийти мені в голову, як би мало я ні знав про них, бо одна з елементарних і основоположних доктрин окультизму говорить, що обидва вони суть одне, відрізняючись лише в своїх проявах, і причому тільки в обмежених сприйняттях чуттєвого світу "[18]. Далі Гурджієв стверджує: "... матерія постійно вступає в різні поєднання, стає все більш щільною, зустрічається з іншою матерією і ущільнюється ще сильніше, змінюючи таким чином всі свої якості і можливості. Наприклад, у вищих сферах розум перебуває в чистій формі, а в міру сходження стає менш розумним "[19]; "Матерія всюди одна і та ж, але на кожному фізичному рівні володіє різною щільністю. Тому кожна речовина займає своє місце на шкалі матерії, і у нас є можливість сказати, чи знаходиться ця речовина на шляху до більш тонкої або до більш щільної формі" [ 20]. Вчення про зміну щільності матерії є і в агни-йоги, і в теософії [21], наприклад, теософські "Махатми" наставляють: "... дух і матерія єдині, будучи лише диференціаціями в станах, але не в сутності ..." [22]. На думку Георгія Гурджиєва: "У деяких точках розвитку існують як би зупинки, або передавальні станції. Ці станції знаходяться у всьому, що можна назвати організмами в широкому сенсі слова, - наприклад, Сонце, Земля, людина, мікроб. Вони суть комутатори, що перетворюють матерію як в її висхідному русі, коли вона стає тоншою, так і в низхідному русі в бік більшої щільності. Це перетворення відбувається чисто механічно "[23]; "Людина - це станція для перетворення речовини" [24]; "Комутатори розрізняються тільки за масштабами. Наприклад, людина - це передавальний станція в такій же мірі, в якій ними є Земля або Сонце; всередині нього протікають ті ж самі механічні перетворення високих форм матерії в низькі, а низьких - в більш високі" [ 25]. Але знову-таки ті ж ідеї можна знайти в агни-йоги: "Отже, людство є акумулятором і трансмутатором високої енергії, яку ми домовилися називати психічної. Значення людства в тому, щоб трансмутировать в свідомості цю енергію і шляхом ієрархії спрямовувати її в Вищі Сфери ... "[26]. Окультне вчення про тотожність матерії і духу не має нічого спільного з християнським віровченням. Бог створив світ з нічого, з цього випливає, що матерія не вічна, так як до створення її не було [27]. Гурджієв, як і всі окультисти, проповідує пантеїзм, християнство ж монотеїстичне, для християнина світ і матерія різні. Можна сказати, що вчення Георгія Гурджиєва антинауково, так як воно суперечить другому початку термодинаміки, де говориться: "Для замкнутої, ізольованої системи кількість корисної енергії у Всесвіті зменшується" [28]. Якби окультисти разом з Гурджієвим були б праві, то кількість енергії у Всесвіті ніяк би не могло зменшуватися.
Гурджієв вважав, що людина є "механічної лялькою" [37], позбавленої душі: "У звичайної людини немає душі ... Дитина ніколи не народжується з душею. Душу можна придбати протягом життя: але і тоді вона є розкішшю, доступною лише небагатьом. В здебільшого люди все своє життя живуть без душі, без господаря; для повсякденного життя душа зовсім не потрібна "[38]. Подібні ідеї можна знайти в буддизмі [39], але їх немає в християнстві. Святе Письмо говорить про дарування Богом душі людині: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею" (Бут.2: 7). Про трьохскладена людини, що має дух, душу і тіло, пише ап. Павло: "Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа, і тіло нехай непорочно збережені будуть на прихід Господа нашого Ісуса Христа" (1Сол.5: 23). Про існування душі людини свідчать і наступні слова Христа: "... Яка ж користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою?" (Мф.16: 26), причому ці слова належать до всіх людей, а не до привілейованої групи "обраних чарівників": "... Я світові явно казав Я постійно навчав у синагозі й у храмі, куди всі юдеї збираються, і потай не говорив нічого "(Ін.18: 20). Як бачимо, християнське вчення про душу не має до навчання Гурджиєва ніякого відношення, зате, як ми вже помітили, багато спільного має з буддизмом, але він, як відомо, принципово заперечує існування Бога [40], що теж ніяк не узгоджується з християнством.
Якщо людина є "механічна лялька", значить, логічно буде зробити висновок, що у нього немає волі, саме до цього висновку і приходить Гурджієв: "У звичайної людини ... немає волі. Те, що прийнято називати волею, - це всього-на-всього рівнодіюча бажань . Якщо у людини є бажання і одночасно виникає бажання протилежне, тобто небажання, більш сильне, ніж перше, тоді друге стає чільним і зупиняє перше. Це явище в звичайній мові і називають волею "[42]. Гурджієв робить людину маріонеткою бажань. Християнство ж навчає інакше: людина створена за образом Божим (Бут.1: 27), він наділений розумом, а значить, він має вільну волю: "... ми говоримо, що разом з розумом негайно входить вільна воля" [43]. Згідно з християнським світоглядом, свободою волею володіє кожна людина, Гурджієв ж право на володіння свободою волі надає лише групі особливо "просвітлених", куди, природно, включає і себе: "Вільна воля є ... функція такої людини, яку ми називаємо майстром ..." [44 ].
Повністю відрізняється від християнського і вчення Гурджиєва про особу. Наприклад, він пише: "Особистість - випадкова річ: виховання, освіту, погляди, тобто все зовнішнє. Це як одяг, яку ви носите; ваша штучна маска, результат вашого виховання, впливів вашого оточення, думок, що складаються з інформації і знань: такі думки щодня змінюються, одне з них анулює інше "[45]. Поглядам Гурджиєва близькі погляди теософів, які теж сприймають особистість як "маску", яку одягає індивідуальність при втіленні, після смерті ж особистість зникає [46]. Якщо для Гурджиєва особистість - "випадкова річ", то для християн особистість є "свобода по відношенню до природи" [47], особистість проявляє себе за допомогою сил, властивих розумній природі, - за допомогою розуму, волі і життєвої енергії [48]. Свобода по відношенню до природи означає, що людина не є маріонеткою природи, як уявляють ситуацію пантеїсти, зокрема Гурджієв, він вільний, він може бути над природою, але це вчення може бути створено тільки в монотеїзмі. Потрібно зауважити, що розуміння терміна "особистість" у окультистів і християн принципово по-різному, на що окультисти, однак, фактично не звертають уваги [49].
Як і всі окультисти [50] Гурджієв вихваляє магію: "З давніх часів люди знали як використовувати ... закони природи. Таке використання механічних законів, здійснюване людиною, називається магією; воно включає в себе не тільки перетворення речовин в бажаному напрямку, а й протидія або опір певним механічним впливам.
Гурджієв вірив в існування так званих тонких тіл, у що вірять, втім, все окультисти: "Людина володіє двома субстанціями: субстанцією активних елементів фізичного тіла і субстанцією активних елементів астрального тіла" [61].
Себе Гурджієв вважав людиною "найвищою культури" [69]. Треба думати, саме висота культури спонукала Гурджиєва закликати своїх учнів до нехтування думками оточуючих: "Ви повинні зрозуміти - і прийняти за суворе правило, що не можна звертати увагу на думки інших людей; необхідно бути вільним від оточуючих. Коли ви внутрішньо вільні, ви звільняєтесь і від них "[70]. Гурджієв вчив своїх послідовників залишатися внутрішньо байдужими і ніяк не реагувати при спілкуванні з людьми [71].
Гурджієв вважає, що він - неупереджений суддя самого себе, причому досягти цієї неупередженості, а отже, об'єктивності, йому вдалося за допомогою ... пересичення: "На даний період мого життя, переситився на схилі років всім, що життя може запропонувати людині, внаслідок цього розчарувавшись у всьому і, отже, володіючи всіма даними, що дозволяють мені бути неупередженим суддею самому собі ... "[72]. Але якщо пересичення веде до неупередженості, то, наприклад, православні ченці не мають шансів для її досягнення, тому що не тільки відкидають шлях пересичення, але, навпаки, йдуть шляхом аскетики, тобто шляхом утримання і подолання пристрастей. Щодо того, "що життя може запропонувати людині", тобто "похоті світу" (1 Ів. 2:17), і чим, як зізнається сам, "переситився" Гурджієв, в Святому Письмі читаємо: "Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, (спокуси), єресі, завидки, п'янство, гулянки тощо, ... хто чинить таке Царства Божого не успадкують. Плід духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість, ... про ті, що Христові Ісусові, розп'яли вони тіло з пожадливостями та з похотями (виділено нами ..- В.П.) "(Гал. 5: 19-24). Таким чином, пересичення не може привести до викорінювання пристрастей, навпаки, належать Христу - це ті, хто розп'яли вони тіло з її пристрастями і похотями, дійсним же плодом пересичення, як і визнається сам Гурджієв, є розчарування, що аж ніяк не є одкровення для людства , - в книзі Екклезіаста, написаної 3в. до Р.Х. [73], читаємо: "Сказав я в серці своєму:" дай, хай випробую тебе радістю, і придивись до добра ", та й воно - суєта!" (Екл. 2: 1), "Я бачив усі справи, що чинились під сонцем, і ось, все - суєта і томління духу!" (Екл. 1:14). Що ж "добре для людських синів, що робили б під небом за короткого часу свого життя" (Екл. 1: 3)? Ось як відповідає на це питання Проповідник: "Підсумок усього почутого: Бога бійся, й чини Його заповіді, бо належить це кожній людини" (Екл. 12:13). Святий Антоній Великий говорить: "Коли душа віддає себе Богові всією силою своєю, тоді Всещедрий Бог подає їй дух істинного покаяння, і очищає її від всіх цих пристрастей, навчаючи її ж дотримуватися їх, і даючи силу долати їх і препобеждать ворогів, які не перестають думати їй перепони, намагаючись за допомогою спокус знову викрасти її собі "[74]; "Якщо хочемо щиро приступити до Творця нашого, то необхідно нам боротись про звільнення душ наших від пристрастей, по духовному закону. Бо від ... втіхи пристрастями, від безлічі диявольських спокус ослабла наша розумна сила, і завмерли добрі руху душ наших ... і немає нам ні від кого порятунку, крім Господа нашого Ісуса Христа ... "[75]. Нагадаємо, що служіння пристрастям Святе Письмо прирівнює до ідолослужіння (Кол.3: 5).
Як Гурджієв ставився до християнства? На початку статті ми вже відзначали, що він закликав своїх учнів бути християнами [76], але потрібно зауважити, що, дотримуючись вчення Гурджиєва, його послідовникам доведеться зректися християнства, так як вони повинні на його заклик "безжально, без найменшого компромісу, вирвати з коренем з процесу мислення і відчування ... колишні, століттями вселяють погляди і вірування про все існуючому в світі .... Сприяти виникненню в процесі мислення і відчування людини правильного уявлення про реальний світі ... "[77]. Але в Росії мислення століттями формувалося Православ'ям, що ж слід виривати з мислення російським православним?
додатки
2. Нижче ми розглянемо питання справжнього відносини Гурджиєва до окультизму і теософії.