О. П. Хорошавцева
ХАРАКТЕР Взаємодія КУЛЬТУРИ ТА КОМУНІКАЦІЇ
Робота представлена кафедрою культурології Башкирського державного педагогічного університету ім. М. Акмулли.
Науковий керівник - доктор педагогічних наук, професор В. Л. Бенін
У статті з точки зору інформаційно-семіотичного підходу розглядається взаємозв'язок культури і комунікації. Культура існує, розвивається, передається і осягається за допомогою розгалуженої системи знаків і знакових систем і за допомогою комунікації. Для людини оволодіння цими знаковими системами означає його включення у відносини з іншими людьми і в культуру.
Ключові слова: культура, комунікація, знак, знакова система, символ.
NATURE OF INTERACTION BETWEEN CULTURE AND COMMUNICATION
The interrelation of culture and communication is considered in the paper in terms of the information-semiotic approach. Culture exists, develops, is transmitted and conceived by means of the ramified system of signs and sign systems and by communication. Mastering of these sign systems means a person's inclusion in relations with other people and in culture.
Key words: culture, communication, sign, sign system, symbol.
Культура - це, по суті, безліч повідомлень. Кожне з них являє собою кінцеве і впорядкована множина елементів деякого набору, збудованих у вигляді послідовності символів за певними законами [6, с. 126].
Янная, стійка, різнобічна і мобільна система комунікацій, що підтримує ступінь єдності і дифференциро-ванности суспільного буття.
Отже, культура з необхідністю потребує комунікації. Очевидно, що її члени історично і психологічно рухливі. Зі зміною реальності і традицій змінюється вся комунікаційна система. Спосіб обробки землі, сукупність духовних цінностей або рівень розвитку суспільства, прийнятні для однієї епохи, представляються рішуче «некультурними» для іншої. Але і в межах єдиного часу поведінка і смаки не тільки відрізняються, а й по-різному оцінюються. Протиріччя дозволяється при зверненні до поняття «культурна комунікація». Культурна комунікація - це процес взаємодії елементів в системі «культура» між собою і всієї системи зі сформованим способом виробництва і споживання продуктів культури. Можливість культурної комунікації закладена в самій системі «культура». «Культура є іманентна момент абсолютного і володіє своєю нескінченною цінністю» [10]. Нескінченна традиція зберігається в традиції культури, в пам'яті.
Культурна комунікація є процес взаємодії між суб'єктами соціокультурної діяльності з метою передачі або обміну повідомленнями (інформацією, досвідом, душевними станами) за допомогою знакових систем (природних і штучних мов). Таким чином, кожна культура в процесі свого розвитку створює різні системи знаків, які являють собою форму її існування (знак - це будь-який предмет, службовець заступником, представником іншого предмета). Знаки є засобом кодування культурної інформації і способом її трансляції.
Матеріальні кошти опредмечивания духовного змісту стають знаками,
тим самим втрачаючи свої чисто матеріальне буття і функціонування, - адже їх мета полягає тільки в тому, щоб передавати довірену їм інформацію, т. е. бути знаками деяких значень, а не самоцінним звуком, кольором, пластикою, рухом. Так духовна культура знаходить семиотический аспект. Духовна культура як живе системне ціле є єдність змісту і форми, які виступають тут як інформація і мови, її виражають, що зберігають і транслюють, як значення і певні знаки, що несуть ці значення. Багатство і різноманітність значень вимагають різноманітності знакових систем, здатних адекватно втілювати і передавати ці значення [1, с. 179].
Засновник семіотичної концепції культури Ю. М. Лотман вважає, що культура - сложноорганізованний текст, що розпадається на ієрархію «текстів в тексті» і утворює хитромудре переплетення текстів різного порядку. Він виділяє три
функції «текстів» культури: передача інформації; вироблення принципово нової інформації; функція культурної пам'яті. «Текст як генератор сенсу, мисляче пристрій, для того щоб бути наведеним в роботу, потребує співрозмовника. У цьому позначається глибоко діалогічна природа свідомості. Щоб активно працювати, свідомість потребує свідомості, текст - у тексті, культура - в культурі »[4, с. 154]. У цьому виявляється сутність комунікативної функції культури.
З інформаційно-семіотичної точки зору культура є особлива, властива людському суспільству «надбіологіческіх» форма інформаційного процесу, яка принципово відрізняється від інформаційних процесів, що мають місце у тварин, і має незрівнянно більш багатими можливостями. Якщо у тварин інформація кодується хромосомними структурами і нейродинамическими системами мозку, то в культурі сховищами і каналами передачі інформації стають зовнішні по відношенню до тіла людини структури [3, с. 111].
У культурі історично складаються різноманітні системи знаків (коди). Все різноманіття знакових засобів, які використовуються в культурі, становить її семиотическое поле.
Сьогодні існують різноманітні класифікації знаків і знакових систем всередині семіотичного поля культури. Базова класифікація знаків була створена Ч. Пірсом:
1) знаки-ікони (icon), образотворчі знаки, в яких означається і що означає пов'язані між собою за подобою;
2) знаки-індекси (index), в яких означається і що означає пов'язані між собою по схильності в часі і / або просторі;
3) знаки-символи (symbol), в яких означається і що означає пов'язані між собою в рамках деякої конвенції, т. Е. Як би за попередньою домовленістю. Національні мови - приклади таких конвенцій.
Надалі класифікація, запропонована Ч. Пірсом, зазнала змін, і на сьогоднішній день існує безліч її інтерпретацій. Найчастіше в літературі зустрічається класифікація, запропонована філософської енциклопедією (1962), яка пропонує ділити знаки на мовні та немовні. У свою чергу, немовні знаки діляться на:
1. Знаки-копії, які відтворюють різні явища дійсності, але самі цією дійсністю не є (фотографії, портрети, карти місцевості).
2. Знаки-ознаки, вони є свідченням певного предмета, показниками якихось характерних ознак і повинні бути легко пізнавані і зрозумілі (підвищена температура - ознака захворювання).
3. Знаки-сигнали, що містять у собі інформацію про предметах, про які вони інформують (шкільний дзвінок).
4. Знаки-символи, що несуть інформацію про предмет на основі виділення з нього якихось властивостей або ознак. Вони можуть позначати предмети, можуть заміщати інші знаки, вони з'єднують в єдине ціле предметне простір речового, природного світу, простір предметних форм культури і простір предметних форм самої знакової реальності. Але відбувається це незвичайним способом, інтеграція різних частин реальності відбувається через їх символічне тлумачення, через надання всім предметним формам і всім діям вторинного, символічного сенсу (символ держави - герб, символ віри, наприклад, християнської релігії, - хрест).
Хотілося б також відзначити класифікації, представлені в роботах вітчизняних семіотика Н. Б. Мечковская [5], Г. Е. Крейндлін і М. А. Кронгауза [2], підрозділі знаки на прості, складні, самостійні, несамостійні, моментальні, тривалі, змінні, постійні, зорові, слухові, дотикові, нюхові, смакові, а також нульовий
знак і т. д. Подібна диференціація знаків, на наш погляд, дозволяє дати вичерпну характеристику семіотичному полю кожної конкретної культури.
Особлива роль при семиотическом розумінні культури відводиться символічної комунікації. Символ - ключовий феномен культури, який в чуттєво-сприйнятий-травнем формі висловлює, зберігає і транслює ідеї, ідеали і цінності, основоположні для розвитку і функціонування культури [7, с. 34].
На думку ряду дослідників, мова про культуру взагалі може йти тільки тоді, коли в наявності наявність в ній символу. Так, для
Для розшифровки значення того чи іншого символу необхідна орієнтація в
«Кодах культури» відповідного суспільства, так як «відносини між символом і його значенням можуть змінюватися: вони можуть розростатися, ускладнюватися, спотворюватися, символ може залишатися незмінним, тоді як значення може збагачуватися або скудеть» [9, с. 5]. Оскільки всі численні знаки і знакові системи, які існують в суспільстві, складають культуру того чи іншого часу, того чи іншого соціуму, то в кожному знаку укладено якийсь сенс, який був виражений і зафіксований в ньому попередніми поколіннями.