Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Статті Законника Хаммурапі складені зовсім в іншій манері, ніж це прийнято зараз. Древній законодавець мислив собі закон інакше. Зросла з судового рішення по конкретній справі, норма права формулювалася так само, як формулюють рішення суду: як рішення окремого випадку, казусу.
Наприклад: "Якщо людина виб'є зуб рівного собі (по суспільному становищу), то повинно вибити його зуб." Таку форму викладу називають "казуальної".
Так, перша група норм (п.1 - 5) встановлює кару за найважливіші правопорушення: помилкові звинувачення у вбивстві або чарах, лжесвідчення і «зміна» судового рішення суддею. Наступні статті (п. 6 - 25) присвячені охороні власності царя, храмів, общинників і царських людей.
Останній параграф цього розділу стосується протиправного заволодіння чужим майном. Тому наступний розділ (п.26- 41), що стосується майна отриманого від царя за службу, починається з параграфа, згідно з яким воїн, що не пішов у похід або послав замість себе найманця, підлягає смертної кари (нема за "дезертирство", як зазвичай вважають , а за те, що, не виконавши своїх обов'язків і втративши тим самим право на службовий наділ, продовжує ним користуватися, т. е. як би за "крадіжку"). Останній параграф цього розділу стосується питання про протиправне використання чужого поля, а п.42 (перший в наступній групі) - теж про використання чужого поля, але в іншому аспекті.
Законник не може вважатися всеохоплюючим. У ньому не згадуються багато державних і релігійні злочини, основні види вбивства та ін. Покарання за них були, мабуть, настільки звичайними в практиці, що Хаммурапі вважав зайвим говорити про них в своєму кодексі. Головними джерелами кодексу були судові рішення самого Хаммурапі і вищих судів взагалі.
Разом з численними діловими документами своєї епохи, що дійшли до нас завдяки тому матеріалу, на якому вони були написані, тобто глині, Законник Хаммурапі свідчить про значну господарської активності вавилонського суспільства. Продаж землі і будівель, оренда орного поля і саду, наймання биків для роботи в полі, заклад майна при угодах позики (грошового і натурального) - все це докладно регламентується в Законнику Хаммурапі.
Загальна характеристика «Законів Хаммурапі»
Закони царя Хаммурапі (1792-1750 рр. До н.е.) представляють найзначніший правовий документ Стародавньої Месопотамії.
У Законнику помітно вплив стародавніх законів Шумеру і Аккада. Складається він з трьох частин: введення, переліку статей і висновку. Слідуючи традиції, Хаммурапі проголошує себе поборником Справедливості, Істини, Милосердя. В ту епоху ці терміни, ймовірно, позначали законність і правопорядок.
Даний судебник носив казуїстичний характер, так як переважно представляв джерело, перераховує різні прецеденти. Значна частина правових норм Законника Хаммурапі (зх) була присвячена регулювання суспільних відносин, пов'язаних з царсько-храмовим господарством. Разом з тим зх не зачіпали багато важливих області внутрішньогромадських відносин, відносин громад з царською владою і ін.
Важливе значення мали статті, присвячені власності. Земля як об'єкт власності мала два види: державна (царська і храмова) і общинна. Особливий правовий статус мали наділи землі за службу воїнам - майно (илку), яке вважалося основним володінням цільового призначення. Царські чиновники, включаючи тамкаров (торговці), також отримували земельні наділи.
Царські землі мали свій статус, з них давалися ділянки воїнам, чиновникам за службу. Існували храмові землі. Власність охоронялася не тільки позовами, а й кримінальними санкціями. Зх особливо люто карав тих, хто приховає в своєму будинку чужого раба (ст. 16). Крадіжка тварин, що належать палацу і храму, каралася штрафом в 30-крат розмірі. Якщо винний не міг сплатити такий величезний штраф, його страчували (ст. 8).
Заслуговує на увагу положення, за яким навіть цар ійого чиновники не могли втручатися в земельні відносини громади, розпоряджатися її нерухомим майном.
В зх немає статей, які уповноважують царських чиновників давати вказівки: коли і що сіяти, коли збирати врожай, скільки тримати худоби, ніж його годувати, за якою ціною збувати продукцію сільського господарства. Сформована при Хаммурапі система влади, управління, суду, весь апарат чиновницької бюрократії посилили експлуатацію і гноблення простих людей: общинників, мушкенумов, всіх бездоленних і підневільних. Правнук Хаммурапі Самсудітан став очевидцем загибелі великої імперії. Загарбники - касситів, окупували 1595 р до н.е. Вавилон, розграбували його і прихопили з собою навіть статую головного бога Мардука.
Суб'єктами права визнаються вільний член громади (авилум) і неповноправних вільний, знаходиться на царській службі (мушкену). Деякими правами (право на розлучення і повернення приданого) користувалися також вільні жінки. Раби і діти розглядалися лише як об'єкти права. У законі Хаммурапі. приділялася особлива увага зміцненню влади рабовласників над рабами, приватній власності взагалі і охороні інтересів царських служивих людей. За цими законами можна зробити висновок про досить значний розвиток товарно-грошових відносин у Вавилоні.
У Законах Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі, яка грала велику роль в земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю. Крім оренди поля, саду, Закони Хаммурапі згадують про різні види майнового найму: приміщення, домашніх тварин, суден, возів, рабів. Закони встановлюють не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна. Широко був поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначають порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого).
В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, великий розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (поклажі), товариства, міни, доручення.
У законі Хаммурапі встановлюється відмінність в покаранні за навмисне і ненавмисне вбивство.
Досить докладно в Законах говориться про різного роду членоушкодження. Закон підтримує той принцип, що винного осягає та ж доля, що і потерпілого. У разі заподіяння побоїв з злочинця стягується певний штраф.
Основна увага приділена опису покарань за різні правопорушення. Закони передбачають сувору систему покарань: практично будь-яка крадіжка карається смертною карою.
Кримінальну право Законника відрізняється значною суворістю. В основі ідея таліона: покарання є відплата за провину, і тому воно повинно бути "рівним" злочину. Це був найбільш логічний спосіб обмеження покарання: не більш того, що зроблено тобі. Прямолінійний застосування цього принципу виключає встановлення суб'єктивної сторони дії - умислу, необережності, випадковості.
"Якщо будівельник побудує людині будинок і зробить свою роботу неміцно і будинок обвалиться і заподіє смерть домохазяїну, має будівельника вбити. Якщо ж він заподіє смерть синові господаря - має вбити сина будівельника". Закон допускає застосування страти до особи, яка ніякого відношення до скоєного злочину могло й не мати. Всякий помилковий обвинувач (наклепник) повинен був нести відповідальність в тій мірі, яка загрожувала обвинуваченому - хто безпідставно звинуватив іншого в убивстві, повинен померти сам.
У Законнику Хаммурапі кровної помсти вже немає. Застосування кровної помсти тривало до того часу, поки єдиною платою за життя людини могла служити життя іншої людини. Поява надлишкового продукту змінювало справу. На зміну помсти приходить викуп, спочатку натуральний, потім грошовий штраф.
Статті 23-24 Законника: перша зобов'язує сільську громаду відшкодувати збиток, нанесений людині грабіжником, якщо злочин скоєно на території громади, а винний не знайдений; друга встановлює додатковий штраф, "якщо при цьому загублене життя". Звичай цей, що нагадує "дику виру" РП, більш давнє законника Хаммурапі, але збережений з метою встановлення кругової відповідальності членів громади.
Про судовий процес Законник Хаммурапі говорить мало. Судові функції здійснювалися, як правило, спеціальним чиновником. Жерці брали участь в процесі тільки тоді, коли вони брали клятву свідків. Справа порушувалася за приватною ініціативою потерпілого, тому його промовою починалося звичайно і саме судочинство. Як докази виступають головним чином показання свідків. За неправдиві свідчення - смертна кара (якщо вона загрожувала обвинуваченому). У скрутних випадках судді прибігали до клятви перед статуями богів (Шамаша і Мардука). Суддя не міг змінити вже винесене рішення. Вищою судовою інстанцією був сам цар.
Законодавство Хаммурапі, як і законодавство Исина, Ларс і Ешнунни, не містить вказівок на втручання богів. Виняток становлять лише статті 2 і 132, що допускають по відношенню до людини, обвинуваченому в чаклунстві, або до заміжньої жінки, звинуваченої в перелюбстві, застосування так званого "божого суду". До давньої давнини сходять постанови про каре за тілесні ушкодження згідно з принципом "око за око, зуб за зуб". Законодавство царя Хаммурапі розширило застосування цього принципу і по відношенню до лікаря за пошкодження при невдалої операції і до будівельника за невдалу будівництво; якщо, наприклад, що обрушився будинок вбивав господаря, то умерщвлялся будівельник, а якщо в цьому випадку гинув син господаря, то умерщвлялся син будівельника.
Закони царя Хаммурапі слід визнати одним з найбільш значних пам'ятників правової думки стародавнього суспільства. Це перший відомий нам у всесвітній історії докладний збірник законів, висвячував рабовласницький лад, приватну власність, експлуатацію людини людиною.
Вивчення законів Хаммурапі у зв'язку зі збереженими царськими і приватними листами, а також приватноправовими документами того часу дає можливість визначити суспільний лад Вавилонії, а разом з тим і напрямок заходів царської влади, відображених в цьому законодавстві. У законах Хаммурапі чітко проступає класовий характер законодавства Вавилонського царства. Держава встановленням суворих покарань захищало рабовласників від "лукавого" раба. За тілесне ушкодження, заподіяне чужому рабу, потрібно, як і по відношенню до худоби, відшкодування збитку його власнику. Винний у вбивстві раба давав замість його власнику іншого раба. Раби, подібно худобі, могли продаватися без будь-яких обмежень. Сімейний стан раба при цьому не враховувалося. При продажу раба закон піклувався лише про те, щоб охоронити покупця від обману з боку продавця. Законодавство захищало рабовласників від крадіжки рабів і від приховування рабів-утікачів. Смертна кара загрожувала не тільки вкрав, а й переховувачі раба. Жорстока кара загрожувала також за знищення знака рабства на рабі. В окремій рабовласницької родині зазвичай було від 2 до 5 рабів, але засвідчені випадки, коли число рабів сягала кількох десятків. Приватно-правові документи говорять про самих різних угодах, пов'язаних з рабами: купівлі, даруванні, мене, найманні і передачі за заповітом. Раби поповнювалися при Хаммурапі з числа "злочинців", з числа військовополонених, а також куплених в сусідніх областях. Середня ціна раба становила 150--250 г срібла.
Правління царя Хаммурапі ознаменований створенням збірників законів. Хаммурапі, надаючи велике значення законодавчій діяльності, приступив до неї на самому початку свого правління. Перша кодифікація була створена на другому році правління: це був рік, коли цар "встановив право країні". Ця кодифікація не збереглась. Відомі закони Хаммурапі відносяться до кінця його царювання.
«Закони Хаммурапі» були знайдені в 1901-1902 рр. французької археологічною експедицією при розкопках в замку (столиці давнього Еламу) і зберігаються Луврі. Чорний базальтовий стовп, на якому ці закони були висічені архаїчної клинописом, очевидно, був захоплений як трофей еламітами. На верху лицьової сторони стовпа зображений цар, в молитовній позі стоїть перед богом Сонця Шамаша - покровителем суду, який, сидячи на троні, вручає йому ці закони. Під рельєфом написаний текст законів, що заповнює обидві сторони стовпа.
Текст розпадається на три частини. Першою частиною є велике запровадження, в якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство для того, "щоб сильний не пригноблював слабкого". Далі цар перераховує свої титули, прославляє свою велич, відзначає благодіяння, які були надані їм містам своєї держави. Після введення слідують статті законів, які стосуються кримінального права, судочинства, порушення права власності, прав воїнів, права володіння нерухомістю, торгівлі, заставного права, сімейного права, членоушкодження, роботи зодчих і кораблебудівників, найму робочої сили і рабства. У висновку цар перераховує свій заслуги перед державою, закликає благословення на голову тих царів, які будуть виконувати закони і посилає грізні прокльони на тих, хто не буде їх дотримуватися або зважитися їх скасувати.
Всього статей налічувалося спочатку 282, а на знайденому в Сузах стовпі знайшли до нас тільки 247; 35 статей, написаних на лицьовій стороні стовпа, були вискоблени, ймовірно, за наказом царя-переможця, який, можливо, збирався накреслити тут реляцію про свою перемогу. Відсутні статті відновлюються на основі фрагметов глиняних табличок, знайдених в замку і інших місцях, особливо в знаменитій бібліотеці Ашшурбанапала. Крім того в ряді місць знайдені копії кодексу, якими древневавілонскіе писарі і судді користувалися з метою навчання, а також у судовій практиці.
При складанні кодексу в його основу було покладено старе звичаєве право, шумерийские судебнікі, нове законодавство.
Мова законів - класичний вавилонський діалект аккадського. Введення і висновок складено у ритмічної формі.
Тексти складені в основному в казуїстичної формі. Закони не містять загальних принципів, немає системи у викладі, хоча відома логіка присутня. Але всі представлені випадки розбираються з великою докладністю. Закони Хаммурапі, на відміну від багатьох інших кодифікацій, характеризує майже повна відсутність сакрально- релігійних мотивувань злочинів і релігійних санкцій за їх вчинення.
Розміщено на Allbest.ru