Харизматичний рух. Ці руху вплинули на церкви майже всіх напрямків включаючи римську католицьку церкву. Це рух ратує за присутність в сучасній церкві всіх чудесних проявів Духа Святого, властивих першоапостольської церкви.
Харизматичний рух (англ. Charismatic movement - від грец. Χαρισμα - дар (благодаті), обдарування) - рух всередині християнства, в основному серед протестантських громад, але також набуло поширення серед католиків. Багато в чому вчення і богослужбова практика перетинається з П'ятидесятництво [1]. але існують і певні відмінності. Також в українській мові існує термін неоп'ятидесятники. винайдений критиками харизматичного руху з числа представників православної церкви [2]. з чим згодні представники класичних п'ятидесятників. У деяких регіонах для того, щоб не плутати п'ятидесятників і харизматів, харизмати називають себе християнами Євангельської Віри (ХЄВ). У зарубіжному релігієзнавстві даний термін-неологізм не застосовується і викликає негативну реакцію з боку російськомовних представників харизматичного руху.
Харизматичні церкви стверджують про свою прихильність Апостольському і Никео-Царьградського символу віри (див. Особливості віросповідання), який має на увазі, зокрема, єдність християнської церкви і апостольське спадкоємство (хоча в самому Символі віри про апостольське спадкоємство не сказано ні слова) [3].
ВУкаіни самі харизмати зазвичай називають себе християнами Віри Євангельської (п'ятидесятники). Перші п'ятидесятницькі місіонери (з «Церкви Бога» з центром в Клівленді, Огайо) з'явилися в українській імперії незадовго до Першої світової війни. Починали вони, як правило, з інородческіх околиць Імперії і проповідували серед інославного населення: серед лютеран і баптистів в Фінляндії і Прибалтиці, серед баптистів в Грузії, лютеран (німців) на півдні України і в Поволжі та ін. Через кілька років з'явилися і перші українські п'ятидесятники (звернені з штундизму). Баптисти (охрестили п'ятидесятників «трясунами») забили на сполох. Початок війни пригальмувала поширення новомодного вчення.
Справжній розквіт пятидесятничества в СРСР припав на 20-і роки. Більшовики спочатку досить прихильно ставилися до п'ятдесятників, яких вони називали «жертвами царського режиму». Різні християнські угруповання (в тому числі і п'ятидесятницькі) обгрунтовувалися і розвивалися в СРСР, багато приїжджали в країну з-за кордону, влаштовували сільськогосподарські комуни, відкривали нові молитовні будинки по всій країні. Саме тоді виникли і склалися основні чутки пятидесятничества: «Християни Євангельської віри» (воронаевци), «Християни Віри Євангельської» (шмідтовци), «Євангельські християни в Дусі апостолів» (Смородінцев), «суботство п'ятидесятники», «Євангельські християни п'ятидесятники-сіоністи» (леонтьевци), «Євангельські християни святі сіоністи» (мурашковци) та інші більш дрібні течії. Всі вони розвивалися, зміцнювалися і пускали коріння в СРСР при ласці влади. Головною їхньою проблемою були вони самі, бо вони катастрофічно не могли уживатися один з одним і продовжували ділитися на нові і нові громади.
До середини 30-х років протестанство в СРСР було розгромлено. [4]
Харизматичний рух являє собою сукупність церковних союзів і незалежних церков, що мають, в основному, схожі богослов'я і форму проведення богослужінь.
особливості віросповідання
Важко виділити всі особливості віровчення харизматичного руху з огляду на те, що воно ділиться на безліч течій. Однак переважна більшість харизматичних Церков згодні з твердженнями Апостольського символу віри. [5] [6] Більшість є тринітаріями.
Також вони поділяють більшість догматів протестантизму - про «виправдання вірою» і «тільки Писання» (лат. Sola Scriptura).
глоссолалія
Практика глосолалії є спільною для харизматичного руху, як і для п'ятидесятників. Її суть полягає в переконанні харизматів в тому, що кожна віруюча людина, який пережив «Хрещення Святим Духом», може отримати надприродний дар від Бога говорити (або молитися) на мовах, яких він ніколи не розумів, або тих, які розумів. Наприклад, англійською, німецькою, італійською та іншими. А також на ангельських мовами. Хрещення Духом Святим на думку харизматів, п'ятидесятників та інших членів п'ятидесятницького руху супроводжується знаменням говоріння на інших мовах. Це засновано, наприклад, на цих місцях Біблії:
Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами
На думку критиків харизматичного руху - в першості Церкви дар говоріння був присутній, але апостол Павло пише в своєму посланні, що дар цей давався не кожному (1Кор.12: 10,28-30). Також він говорить, що з часом «пророцтва замовкнуть і мови припиняться», тобто вони стверджують що цей дар був тимчасовим. (1Кор.13: 8).
У 1901 році в баптистських громадах США виникла течія під назвою «Рух святості», що поклала початок швидко поширився руху п'ятидесятників, який отримав назву харизматичного (грец. Χάρισμα - харизма (теологічний термін для позначення особливих дарів Святого Духа, вилиттям їм на апостолів).
Своєму виникненню вона зобов'язана групі студентів на чолі з методистських пастором Чарльзом Пархемом (1873-1929). Напередодні нового 1901 року розмірковуючи про причини занепаду християнської віри в протестантському світі, вони прийшли до висновку, що швидше за все причина цього занепаду криється ні в чому іншому, як у відсутності явно вираженого "дару говоріння на інших мовах».
У Біблійному інституті Бетел в м Топіка штату Канзас (США) в 1901 році група віруючих раптом стала молитися Глоссолалія. Через дев'ять років Місія з вул. Азуза в м Лос-Анджелес повторила те ж саме. Повністю цей рух розквітло між 1920 і 1940 рр. під керівництвом методистської проповідниці з Лос-Анджелеса Емі Семпл Макферсон. У 1945 році це незвичайне явище проникає в Християнське Товариство ділових людей, яке потім перейменовується в «Товариство Повного Євангелія».
Проникнення в Україну
В Україні вчення харизматів проникло в 1901 р В р Виборг прибув проповідник Уршан і в 1913 р їм вже була заснована в Гельсінкі (колишня територія української імперії) перша п'ятидесятницька громада. Уршан розколов велику баптистської громаду, після чого висвятив в пресвітери пана Смородина, який незабаром перебрався до Харкова і там активно поширював це вчення. Цю гілку п'ятидесятників називають «Смородінцев». Свою новостворену в Пітері громаду він назвав «Християни в Дусі апостольському». Порічок зумів поширити вчення по північних губерніямУкаіни: Новгородської, Тверській, Костромської, Псковської, Велікоустской.
Інша велика гілка п'ятидесятників називається «воронаєвского». Г-н Воронаєв - колишній баптист, який емігрував до Америки, де закінчив баптистської семінарії і попутно познайомився з вченням про «духовне хрещення». Незабаром утвердився в необхідності останнього, прийняв харизматичні дари, а в 1922 році прибув до Одеси. Тривалий час відвідував молитовні зібрання баптистів, нелегально спілкуючись з ними індивідуально, наставляючи в необхідності духовного хрещення. Відбувається розкол всередині баптистських громад Одеси, і Воронаєв вже відкрито заявляє про себе як лідера новоствореної громади, яку він назвав «Християни віри євангельської» (ХВЄ). Воронаєв, на відміну від Смородина (останній лояльно був налаштований до баптистів), як пресвітер і керівник новоствореної громади, зайняв непохитну позицію в тому, що баптистські проповідники не можуть бути братами по духу і допускатися до кафедри, «поки не усвідомлюють своїх помилок в питанні хрещення Духом ». Незабаром цей рух охопив південь України, і цілі баптистські громади в повному складі переходили в п'ятидесятники. Вже до 1927 року на Україні налічувалося 350 громад воронаєвского напрямки. У 40-х роках їх насильно влили у ВСЕХБ. так як державні чиновники не бачили великої різниці в навчанні тих і інших.
сучасність
На даний момент ситуація досить складна [7]. Незважаючи на строго консервативну точку зору цілого ряду лідерів в регіонах, наявність церков з «новими формами служіння» по всейУкаіни не було чимось незвичайним для української Церкви ХВЄ, хоча з початку 90-х рр. цей загальноукраїнський союз вважався традиційно п'ятидесятницьких. Протиріччя в середовищі харизматів і п'ятидесятників виникають, головним чином, через що різняться поглядів на питання місіонерства і проведення служінь [7]. Так, харизмати визнають і використовують нові форми в богослужінні і в місіонерській роботі, а консерватори відкидають ідеї нових теологічних доктрин (де, наприклад, робиться акцент на процвітанні і здоров'я), а також занадто емоційні, на їхню думку, форми служіння [7] . Представники консервативного п'ятидесятницького руху чітко розділяють п'ятидесятників і харизматів. Відмінність цих двох течій єпископ нижегородського об'єднання ХВЄП Дулесін бачить не в зовнішньому стилі служіння, а в різному підході до навчання [7]. Харизматів Дулесін вважає представниками ліберального розвитку християнської церкви, а п'ятидесятників бачить фундаменталістами, які не відходять від чистоти вчення. Харизмати, на його думку, найбільше дбають про права особистості громадянина, про те, «... як пристосуватися до мирського життя ...», а також допускають виникнення нових навчань, таких як вчення про багатство і здоров'я [7].
Майбутнє харизматичної теології (деякі версії розвитку)
За версіями багатьох теологів, розвиток сучасного харизматичного руху, швидше за все, прийде до даних варіантів [джерело не вказано 563 дня]:
- акцент на особистісний розвиток віруючого
- акцент на харизматичні дари
- акцент на особливості Руху віри
Відмінності між п'ятдесятників і харизматами
Основні відмінності харизматичної теології з традиційною пятидесятнической лежать в площині надання акценту в ході зборів громади діям, спрямованим на можливі прояви дії Бога в кожного парафіянина. У п'ятидесятницьких церквах не буває і не можливі такі практики, які допустимі в харизматичних:
- святий сміх
- «Падіння під дією Святого Духа»
- танці в дусі
По-різному розуміються харизматами та п'ятдесятників питання благочестя (відношення до матеріальних засобів, зовнішній вигляд і поведінку християнина, сімейний устрій). Деякі моменти харизматичного богослов'я (наприклад «теологія процвітання»), абсолютно неприйнятні з точки зору консервативних п'ятидесятників.
Релігієзнавці по-різному оцінюють відмінності між п'ятдесятників і харизматами. Частина релігієзнавців схильна вважати, що це принципово різні напрямки в християнстві, інші ж відносять ці рухи в одне ціле. [8]
Сучасне становище в суспільстві
Сьогодні харизматичні церкви намагаються грати досить активну роль в сучасному суспільстві, прагнучи надати на нього вплив.
«... Коли мою 17-річну дочку п'яною підбирали на вулицях, а потім мене штрафували за це на 500 рублів, в міліції і прокуратурі з цього приводу ніхто не переживав. А тепер, коли з'явилася надія, що мій тепер вже повнолітня дитина не помре десь під парканом, у мене вимагають пояснень ... »[11]