- Не завжди це буває різко: як правило, людина довго обмірковує цей крок. Це складне і важке рішення. Преподобний Йоан Ліствичник каже, що є кілька причин, за якими людина приходить до святої обителі. Одна з них - це почуття власної гріховності, коли людина розуміє, що в світі він не зможе врятуватися. Інша - бажання нагород, т. Е. Людина сподівається отримати нагороду від Бога. І третя причина, мабуть, найдосконаліша, коли людина вступає до монастиря з любові до Бога: він по-іншому просто не може жити. Зустрівшись з чернецтвом, він настільки уражається красою духовного життя, що все інше вже стає безглуздим і нецікавим. І він, бажаючи присвятити себе Богу і молитовному ділання, вже не мислить себе ніякого іншого життя, як тільки в обителі, серед монастирської братії.
- Наші близькі часто не розуміють, що таке чернецтво, або представляють його в якихось своїх образах, далеких від істинного. Як цим людям пояснити сенс чернецтва і чи варто це робити?
- Так, на жаль, люди, і навіть церковні, не завжди правильно розуміють і не завжди хочуть зрозуміти, що таке чернецтво, хоча більшість святих були ченцями. Монашество є таємниця, таємниця спілкування людської душі з Богом, таємниця духовної досконалості. Тому до кінця зрозуміти чернецтво може тільки чернець, частково - людина, яка має якусь причетність до нього: буває в обителі, спілкується з ченцями, має духівника-ченця. Щоб це зрозуміти, людина повинна мати на це воля. І тому далеко не з кожним треба говорити про цю таємницю. Коли людина запитує і прагне щось дізнатися, можна спробувати відповісти на це запитання, але я не наважився б давати розлогу відповідь, а відправив би цікавиться до батьківських писань. По крайней мере, щоб він мав деяку теоретичну підготовку, а після цього з ним можна поговорити. Є інший шлях - поїхати в святу обитель, помолитися, поспілкуватися з ченцями, думаю, багато відкриється.
- Святі Отці пишуть про те, що людина, прийшовши в монастир, вносить туди свої пристрасті, мирський дух, і це може служити спокусою для оточуючих, порушувати духовну атмосферу монастиря. Як можна уникнути цього?
- Треба себе готувати до чернецтва, ще перебуваючи в миру. Коли людина буде внутрішньо готовий до вступу в обитель, тоді Господь Своїм Промислом неодмінно його туди приведе. Господь, як правило, ще здалеку закликає людину до чернечого життя, але часто не відразу є воля Божа вступити в обитель. Я чув від одного єпископа таку фразу: «Благословення є, а волі Божої поки немає». Т. е. Старець, духівник благословив стати на шлях чернецтва, але обставини складаються так, що Господь ніби поки не допускає людину вступити в святу обитель.
У всьому потрібно дотримуватися поступовість, і в духовному житті особливо. Інакше, по-перше, людина, прийшовши в монастир неготовим, може розчаруватися, щось не так зрозуміти, зламатися і піти з обителі, не витримавши труднощів. А з іншого боку, прийшовши неготовим, він може своїм незрілим розумінням чернецтва, духовного життя спокушати братію, заважати їм. Те, що в миру не вважається гріхом, в монастирі неприпустимо, наприклад вільний обіг, яке в світі є нормою.
- Як встати на шлях чернечого життя, як підготувати себе до неї?
- Подвиг чернечий буває не від людини, а від Бога. Тому людині, яка хоче стати на шлях чернечого життя, перш за все потрібно зрозуміти, чи є на це воля Божа. Багато хто хотів і хоче стати ченцем, але далеко не всім це благословляється. Святитель Ігнатій (Брянчанінов), єпископ Бердичівський, каже, що самочинне чернецтво не їсти чернецтво, тому що без Божої волі, без Божого благословення людина не зможе піти цим шляхом. Чернече життя таємнича, глибока, але і дуже важка, і мало хто здатний бути справжнім ченцем.
(Відомо безліч випадків, коли до якогось старця приходили дві дівчини, одна з яких хотіла піти в монастир, інша ж, навпаки, хотіла вийти заміж. І старець першу благословляв на сімейне життя, а другий говорив: «Ні, твій шлях чернечий ». Тому перш за все потрібно молитися, щоб Господь відкрив Свою волю.
Оскільки чернече життя не повинна бути самочинної, єдине, в чому, на думку афонських старців, для ченця допустимо проявити свою волю - в обранні духовного наставника. Підпорядкування має бути абсолютно добровільним, інакше до наставнику нічого очікувати довіри. З самого початку треба прагнути до того, щоб все було по благословенню. Як правило, людина, котра тривалий час має тверде бажання чернецтва, їде до старця або до досвідченого духівника, щоб порадитися, відкрити бажання свого серця. І вже після цього, якщо отримає благословення, починає шукати обитель, в яку міг би вступити.) Сучасна чернече життя, звичайно, сильно відрізняється від тієї, що була в давнину, і практично всі молоді люди та дівчата, які бажають стати на шлях чернецтва , в загальному то, не знають сучасної чернечого життя. Це я можу сказати як людина, що побувала в багатьох монастирях і вже не один рік носить чернечий одяг, хоча, напевно, негідно. Тому перш за все повинно свої книжкові уявлення привести у відповідність з тим, що є насправді. Я б нікому не радив відразу приймати рішення йти в той чи інший монастир. Краще поїздити, подивитися, поговорити з людьми, які так само шукають або які вже щось знайшли, і тільки тоді приймати остаточне рішення, взявши при цьому благословення у духовно досвідченої людини, якому можна довіряти.
- Як бути людині, у якого виникають питання про чернецтво, але він розуміє свою непідготовленість? Новомосковський настанови Святих Отців про чернецтво, така людина знаходить, що багато він не в силах понести, і впадає в стан зневіри.
Якщо в житіях древніх святих ми Новомосковськ, що людина шукала духоносного старця, обійшов весь Афон або весь Синай і знайшов таку людину, то подвижники останніх часів більше шукали, як якесь скарб, книги, вважаючи їх путівниками для спасіння. Наприклад, прп. Паїсій Величковський зрозумів, що старця він собі не знайде, і став шукати і збирати книги Святих Отців, ретельно їх переписуючи. Причому навіть на Афоні він їх знаходив з великими труднощами.
Але одночасно з читанням книг потрібно пошукати духівника. Святитель Ігнатій говорить, що книгами потрібно керуватися при раді одностайного брата, т. Е. Людини, який допоможе правильно прочитати ці книги, зрозуміти і застосувати до свого життя. А то, що часом читання древніх отців викликає сум, це я знаю по собі: береш в руки книгу Іоанна Касіяна Римлянина, Новомосковскешь і бачиш, що ти настільки далекий від цього життя, настільки загруз у своїх гріхах і пристрастях, що нападає смуток. Але це недобре, це малодушність. Покаяння - це одне, а смуток - це інше. Зневіра викриває недбальство. Його треба проганяти, а над покаянням потрібно працювати.