Доктор історичних наук
Дзарахова Зейнеп Магомет-Тагировна
Кавказький етикет виходить далеко за рамки того, що прийнято в загальному розуміти під етикетом, і постає як своєрідне виражене в знаках дії вираз філософії буття і гідного проживання в ньому. Ця філософія унікальна насамперед тим, що вона виражена в знакових діях - в загальнодоступній, загальнокавказької семіотики етикету, в мові і знаках «належного» поведінки, «належних» міжродових і міжособистісних відносин - комунікацій.
У розумінні інгушів етикет - це прояв моральної культури «ездел». Ездел вчить людину того, як слід поводитися в тій чи іншій ситуації, закладає в свідомість основні принципи, вчить благородному відношенню до людини. Ездел в розумінні інгушів - це етика, моральні норми, благородство. Існує поняття «гIалгIай Омаль» і «ехь-ездел», що в буквальному перекладі означає «інгушське поведінку» і «совість і благородство». В цілому етикет висловлює вимоги ввічливості, підтримувані на громадському рівні, загальноприйняті норми поведінки стосовно до певних умов життєдіяльності людей. Ревне ставлення інгушів до дотримання правил етикету настільки велике, що порушення «правил пристойності» ставить людину як би поза законом. Ингушский етикет регламентує все свідоме життя кожного члена суспільства, тим самим, самозбереглися його.
При всьому своєму волелюбність, представник інгушського суспільства в той же час не вільний, а зобов'язаний. Причому цим обов'язком він не обтяжується, а визнає її цілком природною. Зобов'язаний дотримуватися традиції, звичаї, системи підпорядкування (батьки - діти, чоловік - дружина, старший - молодший). Людина повинна жити по строго певним канонам, в іншому випадку йому бути ізгоєм суспільства, що рівносильно смерті. Таким чином, ингуш не вільний, жити ніяк інакше, ніж по строго встановленим звичаєм, якщо для нього важливе визнання в середовищі свого народу.
«Ехь-ездел» - моральний кодекс інгушів, витоки якого, засновані на честі, совісті і шляхетність - в древньої історії народу. У ньому знаходять відображення всі сторони морального життя інгушів: сімейний борг, шанобливе ставлення до жінки, повага до людей похилого віку, дбайливе поводження з молодшими, гостинність і багато інших. Поняття «гIалгIай Омаль» включає в себе всі особливості інгушського характеру. Сюди включено весь спектр моральних, етичних і етичних норм життя інгушів. Бути ввічливим і поступливим - це «гIалгIай Омаль», бути гостинним - це «гIалгIай Омаль», бути сильним в подоланні труднощів - це «гIалгIай Омаль». Важкі умови гірської життя зробили необхідної взаємодопомога і взаємовиручку, які теж є частиною «гIалгIай Омаль».
У своїх спостереженнях ще в минулому столітті дослідник Яковлєв Н. відзначав: «Побут інгушів підпорядкований всяким правилам тонкої ввічливості, в більшій мірі, ніж побут більшості населення наших міст і, у всякому разі, не менше, ніж життя так званого« вищого світу »в культурних країнах. Цим і пояснюється та витримка, то вміння невимушено тримати себе на людях, якими з першого ж погляду так вигідно відрізняються інгуші ».
Аналогічні уявлення ми зустрічаємо в культурі північнокавказьких народів, і в давнину - в культурі еллінів. Стародавні елліни звертали увагу на необхідність формування красивого поведінки. Саме поняття «красиве поведінку» в цей час практично збігалося з чеснотами людини, з його уявленнями про моральність і громадянськості. Поєднання красивого і благородного позначалося у стародавніх греків поняттям «калокагатия» (від грец. «Калос» -прекрасний, «агатос» - добрий). Основою калокагатии була гармонія душі і тіла. Поряд з красою і силою калокагатия містила в собі справедливість, цнотливість, мужність і розумність. У цьому сенсі в культурі античні часи не було етикету як власне зовнішньої форми прояву культури людини, оскільки не було самого протиставлення зовнішнього і внутрішнього, етикетної та морального.
«ГIалгIай гIулакх» в дотриманні етикету полягав в поступливості у взаєминах з людьми відповідно до ехь-ездел. Це проявлялося у взаємному поводженні, в привітанні, в розміщенні людей за столом, в поступливості один одному, в підкресленому повазі до старшинству, в увазі до молодших за віком людям, в лицарському ставленні до жінки, в готовності надати послугу людині.
Етикет, як і статут, обмежує і пов'язує дії інгушів, зобов'язує зважати на нормами, прийнятими в цьому суспільстві. Скромність, стриманість, статечність, благородство - основні чесноти інгушського етикету, які цінуються завжди. Стриманість, неметушливість, простота в поведінці, чужість зазнайству завжди характеризували гідних людей: «Цих літа ездел - бохаргбоца лоаман Берд», тобто внутрішнє (не показний) благородство міцніше скелястого берега. Відмінними рисами інгушського етикету є чемне поводження один з одним. Ингушская етика над усе цінує «нійсал» - моральне рівність всіх людей. Вірність моральному кодексу завжди відрізняли людей честі і гідності.
Ездел вимагає ввічливості і благородства манер. При цьому розрізняються манери і манірність, віддається перевага пріоритету простоти, культурної природності поведінки. Якщо людина поглинений в думках тим, щоб стежити за кожною дрібницею в своїй поведінці, то замість того, щоб благотворно діяти на його душу, поведінка його стає вимушеним, незграбним, позбавленим будь-якої грації. Справжня культура має місце лише там, де правила етикету, зовнішньої культури, ввічливої поведінки, стають внутрішньою потребою, втілюється в характері, стають невід'ємними рисами людини.
«Ехь-ездел» - «кодекс честі, совісті і благородства» вбирає в себе такі поняття як «Денал» (стійкість, сила духу), «Сабарів» (терпимість), «яхь» (добрий дух змагальності), «Бехкем» ( шанобливість), «кIахетам» (великодушність).
Високе почуття моральності і дотримання етикету проявляють люди виховані і мають Дена, що виявляється в самовладанні, в здатності до подолання поневірянь і злигоднів, життєвих проблем, невдач, нещастя і горя, протидії з боку інших осіб і громадських сил в боротьбі з ними. Взаємовідносини «духу і тіла» роблять людину «самоорганізується». Сабарів (терпимість) - це досягнення внутрішнього спокою. Внутрішній спокій - це важлива умова збереження ясності розуму і чіткості поведінки. Це терпимість і терпіння, як прояв вищої культури. Про значимість цієї якості говорять прислів'я: «Iілман корту хьаьк'ал так, хьак'ал корту Сабарів так» - «Навчання в силі розуму, сила розуму в терпінні».
Виразною рисою характеру людини, що живе за канонами ездел є ехь - скромність. Скромна людина ніколи не прагне показати себе краще, більш здібні, розумнішими за інших, не підкреслює свою перевагу, свої якості, не вимагає для себе ніяких привілеїв, особливих зручностей, послуг.
Одним з принципів ездел є переконання, що суспільство зобов'язує його бути зразком високих моральних якостей. Чи не головною чеснотою вважається честь. В ідеалі честь є основним законом поведінки, безумовно і беззастережно переважаючим над будь-якими іншими міркуваннями. Для інгушського кодексу честі традиційно думати про етичному змісті вчинку.
Знаючи про недостойних вчинках людини, ингуш - людина гідна - не буде розголошувати це, так як найстрашніше покарання той, хто відступив від морально належного, вже отримав - ім'я своє розтоптав і залишив негідну спадок нащадкам. Людина з добрим серцем намагається приховати чужі недоліки і слабкості.
Не випадково ім'я в інгушському моральному кодексі - це почуття обов'язку за справи і вчинки свої перед собою, дітьми та нащадками. «Запам'ятай: ім'я добре важливіше Багатства, краси, походження ...», - писав класик інгушської поезії Дж. Яндієв.
Як складова частина моралі етикет виконує важливу комунікатив-ву функцію. Знання його принципів і норм полегшує спілкування, підвищує його культуру, дозволяє уникнути конфліктів і будь-яких непорозумінь, пов'язаних з оцінкою культури морального спілкування. Етикет виконує свою роль тільки тоді, коли поєднується з внутрішньої моральної культурою особистості і визначається нею. Щоб мати чітке уявлення про інгушів, необхідно бачити зв'язок між правилами поведінки та етичними установками, прийнятими в їхньому колі.
Етикет неодмінно містить елемент естетики. Зовнішність і манери людини оцінити куди легше, ніж його справжню сутність. У той же час зовнішній вигляд і вміння триматися, вміння вести розмови, обходитися з різними людьми - це теж свідчення нашого виховання. Часто буває так, що людина ще і не заговорив, але вже певна думка починає складатися про нього. У ехь-ездел має значення зовнішній вигляд людини. Людина повинна бути пристойно одягнений, мати стримані манери, не бути багатослівним. Якою б гарною фігурою і рисами обличчя ні обдарувала природа людини, цей дар необхідно вдосконалювати вихованням красивих рухів, правильної постави, приємних манер в поводженні з людьми.
Дуже висока була, у взаєминах між горцями, цінність даного слова, яке в інгушському суспільстві виражається поняттям «Деша так» (господар слова). Це поняття мало для горян дуже високу моральну цінність. Слово, дане чоловіком в народній свідомості інгушів набагато значніше всіх інших цінностей. «Ший Деша та ва з», - кажуть в народі, що в перекладі означає «Він господар свого слова», в значенні «надійний». Чоловік, який порушив своє слово, втрачав будь-яку повагу і довіру народу. В народі кажуть «Дешан та хіллал хьай ді Деці, дош ма ле» - «Не давай слово, якщо не можеш стримати його». Як би не складалася життєва ситуація, перед яким би вибором не стояв чоловік, він був зобов'язаний стримати своє слово. Фортеця даного слова, його міць і сила затверджувалася в свідомості інгушів з самого народження. Навіть будучи дитиною, ингуш розумів, що словами не можна розкидатися. До слова має ставитися як до непорушному, монументального, належного. Інакше він не буде поважаємо і шануємо, він не буде прийнятий цим суспільством.
Нетерпиме ставлення до невиконання приписів етикету, що є зовнішнім виразом статусу людини, пов'язане з тим, що його дотримання сприяє правильному функціонуванню суспільства. Викликає до себе увагу абсолютно особливе значення, яке надається дотриманню правил пристойності, суворої регламентації поведінки відповідно до диференціації суспільства. Людина і своєю поведінкою, і зовнішнім виглядом повинен певною мірою узгоджувати власні дії з обставинами, з тим оточенням, в яке він потрапив або розраховував потрапити. Важливою особливістю кавказького етикету є володіння скромністю. Пороком визнавалося багатослівність. Уміння «тримати себе в руках», «зберігати почуття гідності», вміння уникати конфліктів, сварок, відсутність ворожості в поведінці розуміється як почуття хорошого тону і такту.
Етикет північнокавказьких народів не містить конкретних приписів про те, як ставитися до представників іншої національності. Це не через недостатню розробленість, а тому, що люди не відчували в цьому необхідності, бо національна ознака був не настільки важливим на Північному Кавказі. Вищими цінностями шанувалися вірність обов'язку, слову, гідність.
Повернутися в розділ Статті
Відкрити розділ Контакти
Залиште запис в нашій гостьовій книзі - ми будемо щиро раді.