Добрий, і Ти, [Господи]; навчи мене постанов Своїх.
Горді сплітають на мене неправду, а я цілим серцем держуся наказів Твоїх. >>
Добрий, і Ти, [Господи]; навчи мене постанов Своїх. Горді сплітають на мене неправду, а я цілим серцем держуся наказів Твоїх. Ожирел серце їх, як лій я ж Закону Свого тішуся. Благо мені, що я змучений був, щоб навчитися Твоїх. Закон уст Твоїх для мене, аніж тисячі золота і срібла. Руки Твої створили мене й збудували мене; подай мені, і навчуся заповідей Твоїх. Всі, хто боїться Тебе, ті побачать мене - і зрадіють, бо я Твого слова чекаю. Знаю, Господи, що справедливі були Твої присуди, і справедливо мене покарав мене. Нехай буде милість Твоя на розраду мені, за словом Твоїм до Свого раба. Нехай зійде на мене милосердя Твоє, і я буду жити; бо закон Твій - утіха моя. (Псалом 118: 68-77)
ПРОХАННЯ ПРО ДОПОМОГУ САЙТУ
Багато співробітників нашого сайту працюють у нас на платній основі, так як ми розуміємо, що їм необхідно годувати свої сім'ї.
Якби у нас був якийсь місячний бюджет, ми змогли б здійснювати оперативне оновлення та реалізацію нових функцій.
Будь ласка, допоможіть нам!
Банківські картки Віза і Мастеркард
Додати в Улюблені закладки
Исповедь внутрішньої людини, яка веде до смирення
"Уважно звертаючи погляд мій на самого себе і спостерігаючи хід внутрішнього мого стану, я дослідно впевнився, що я не люблю Бога, не маю любові до ближнього, не вірю нічому релігійному і сповнений гордістю і сластолюбством. Все це я дійсно знаходжу в собі за допомогою докладного розглядання моїх почуттів і вчинків, як-то:
1. Я не люблю Бога. - Бо якби я любив Його, то невпинно розмірковував би про Нього з серцевим задоволенням; кожна думка про Бога доставляла б мені приємна насолода. Навпаки, я набагато частіше і набагато охочіше буду роздумувати про життєвому, а думати про Бога становить для мене праця і сухість. Якби я любив Його, то співбесіду з Ним через молитву живило б мене, насолоджуйтеся і вабило до безперервного спілкування з Ним; але, навпаки, я не тільки не насолоджуюся молитвою, але ще при занятті нею відчуваю працю, борюся з небажанням, розслабляюся лінощами і готовий з охотою чимось маловажним зайнятися, щоб тільки скоротити або престати від молитви. У порожніх заняттях час моє летить непомітно, а при занятті Богом, при поставлених себе в Його присутність, кожну годину мені здається роком. Хто кого любить, той протягом дня безупинно про нього мислить, уявляє його, піклується про нього і при всіх заняттях улюблений друг його не виходить з його думок; а я протягом дня чи відділяю і одну годину, щоб глибоко зануритися в роздуми про Бога і запалити себе в Його любові, а двадцять третій годині охоче приношу ревні жертви пристрасним моїм ідолам. У бесідах про предметах суєтних, про предметах низьких для духу, я бадьорий, я відчуваю задоволення, а при міркуванні про Бога я сухий, скучлів і ледачий. Якщо ж і мимоволі буваю захоплений іншими до бесіди божественної, то намагаюся скоріше переходити до бесіди, яка лестить пристрастям моїм. Невтомно цікавлюся про новини, про громадянські постановах, про політичні події; жадібно шукаю задоволення моєї допитливості в науках світських, в мистецтві, в придбаннях, а повчання в Законі Господньому, пізнанні Бога, про релігію не чинить на мене враження, не має душі моєї, і я це шаную не тільки несуттєвим заняттям християнина, але як б стороннім і побічним предметом, яким я повинен займатися хіба тільки у вільний час, на дозвіллі. Коротко кажучи, якщо любов до Бога пізнається по виконанню Його заповідей: "аще любите Мене, заповіді Моя дотримуйтеся", говорить Господь Ісус Христос, а я заповідей Його не тільки не дотримую, але навіть і мало намагаюся про се, то по найчистішою істині слід зробити висновок, що я не люблю Бога. Це стверджує і Василь Великий, кажучи: "Доказом, що людина не любить Бога і Христа Його є те, що він не дотримується заповідей Його" (Характер. Прав. 3).
2. Я не маю любові до ближнього. - Бо не тільки не можу зважитися для блага ближнього покласти душу мою (за Євангелієм), але навіть і не пожертвую моєю честю, благом і спокоєм для блага ближнього. Якби я любив його по Євангельської заповіді, як самого себе, то нещастя його вражало б і мене, благополуччя його приводило б і мене в захоплення. А, навпаки, я вислуховую цікавіше нещасні повісті про ближнього, чи не журюся, а буваю байдужим або, що ще злочинні, - знаходжу як би задоволення в нім і худі вчинки брата мого не покриває любов'ю, але з осудом їх розголошую. Добробут, честь і щастя його не дивують мене, як власні, а зовсім, як все чуже, не виробляють в мені радісного почуття, але ще тонко збуджують в мені як би заздрість або презирство.
3. Я не вірю нічому релігійному. - Ні безсмертя, ні Євангелія. Якби я був твердо переконаний і безсумнівно вірив, що після смерті є життя вічне з відплатою за справи земні, то я безперестанку думав би про це; сама думка про безсмертя жахала б мене, і я супроводжуючих б життя цю як і серед приходька, який готується вступити до своєї вітчизни. Навпаки, я і не думаю про вічність і кінець справжнього життя почитаю як би межею мого існування. Таємна думка гніздиться в мені: хто знає, що буде після смерті? Якщо і кажу, що вірю безсмертя, то це говорю тільки по розуму, а серце моє далеко відстоїть від твердого переконання в нім, що відкрито свідчать вчинки мої і постійна турбота про благоустрій чуттєвої життя. Коли б святе Євангеліє, як слово Боже, було з вірою прийнято в моє серце, я б безперестанку займався оним, вивчав би його, насолоджувався б їм і з глибоким благоговінням навіть дивився б на нього. Премудрість, добро й любов, в ньому приховані, приводили б мене в захоплення, я насолоджувався б повчанням в Законі Божому день і ніч, харчувався б їм, як повсякденний їжу, і згідно серцево влекся б до виконання його правил. Ніщо земне не сильно було б відхилити мене від оного. Навпаки, якщо я зрідка і читаю або слухаю слово Боже, то і то або за потребою, або по допитливості і при цьому не входячи в глибоке увагу, відчуваю сухість, незанімательность і, як би звичайне читання, залишаю без всякого плоду і охоче готовий замінити його читанням світським, в якому знаходжу більше задоволення, новіших цікавих предметів.
4. Я сповнений гордості і чуттєвого себелюбства. - Усі вчинки мої це підтверджують: бачачи в собі добре, бажаю поставити його на вигляд, або звеличую їм перед іншими, або внутрішньо милуюся собою; хоча і показую зовнішнє смиренність, але приписую все своїм силам і почитаю себе превосходнейшим інших або, по крайней мере, не гіршим; якщо зауважу в собі порок, намагаюся вибачити його, покрити личиною необхідності або невинності; серджуся на нешановних мене, шануючи їх не вміють цінувати людей; даруваннями горджуся, невдачі в підприємствах почитаю для себе образливими, нарікаю і радію нещастя ворогів моїх; якщо і прагну до чогось доброго, то маю на меті або похвалу, або корисливість духовне, або світське розраду. Словом, - я безперестанно творю з себе власного кумира, якому здійснюю безперервне служіння, шукаючи у всьому насолодою чуттєвих і їжі для сластолюбних моїх пристрастей я похотей.
З цього перерахованого я бачу себе гордим, любодійних, невіруючим, Хто не любить Бога і хто ненавидить ближнього. Який стан може бути гріховніше? Стан духів пітьми краще мого становища: вони хоча не люблять Бога, ненавидять людини, живуть і харчуються гордістю, але принаймні вірують, тремтять від віри. А я? Чи може бути доля тяжке тієї, яка належить мені? І за що суворіше і наказательной буде ухвала суду, що не за таку неуважність і безрозсудну життя, яку я усвідомлюю в собі! ".
Прочитавши це дане мені духівником сповідання, я жахнувся, так і подумав сам у собі: "Боже мій, які страшні криються в мені гріхи, і до сих пір я їх не помічав!" Отже, бажання очистити нх змусило мене просити настанови у цього великого духовного отця, яким би чином, пізнавши причини всіх бід, знайти спосіб до виправлення. Ось він і почав мені тлумачити.
"Чи бачиш, любий брат, причина нелюбові до Бога є невіра, причина зневіри - непереконаний, а причина непереконаний є неісканіе світлих справжніх знань, недбальство про освіту духовному. Словом сказати: не вірячи, не можна любити; не переконали, не можна вірити. А щоб переконатися, необхідно здобути повні і ґрунтовні знання припущеного предмета; необхідно слід, за допомогою роздумів, вивчення слова Божого і досвідчених спостережень, порушити в душі спрагу і бажання або, як інші виражаються, "здивування", яке виробляє невгамовним бажання ближче і досконаліше пізнавати речі, глибше проникати в властивості предмета.