Ісус Христос, як досконалий зразок ідеальної моральності. - У Своєму особі Спаситель представляє досконалий зразок, - зразок і словом і ділом. Його вчення взагалі і моральне зокрема - ідеально за своєю чистотою і височини. Його життя в тілі - досконалий ідеал, до якого кожна людина повинна прагнути.
В якому ж саме сенсі Ісус Христос може бути розглядаємо, як зразок для нашого морального поступания?
За вченням слова Божого, все призиваються бути досконалими, як досконалий Небесний Отець (Мт. 5, ст. 48). А так як Ісус Христос - такий же Бог, як і Бог Отець, так само досконалий, то ясно, - іншими словами, - що все запрошуються прагнути до досконалості, яка є властивою і Христу Спасителю. Християни, за словом Божим, повинні дивитися на Начальника й Виконавця віри - Ісуса (Євр. 12, ст. 2). Вони - вівці Христового стада, слухаються голосу свого Пастиря і йдуть за Ним (Ін. 10, ст. 27). Хто говорить, що перебуває в Ісусі Христі, той повідомлений і чинити так, як поводився Він (1 Ін. 2, ст. 6); в тому повинні бути ті самі думки, що й у Христі Ісусі (Філіп. 2, ст. 5), і т.д. Словом, службовець Йому за Ним і слід у всьому своєму житті (Ін. 12, ст. 26). Це - місця, які з'ясовують загальне положення справи. Зокрема, послідовники Христові запрошуються проявляти у відношенні один до одного любов за зразком тієї любові, яку виявив в ставленні до них Сам Господь, для нашого спасіння поклав навіть душу Свою, що дав Самого Себе, як дар і жертву Богові. Отже, і вони, в разі потреби, повинні доводити прояв своєї любові до ближніх до подібної ж висоти (Еф. 5, ст. 2; 1 Ін. 3, ст. 16; Ін. 15, ст. 12). При існуванні між людьми щирої любові, природно очікувати від них догоди один одному, на благо, для науки, так як і їх високий зразок - Господь - не собі догоджав (Рим. 15, ст. 2, 3). Раз відносини людей один до одного пройняті почуттями взаємної любові, взаємного догоди, природно вони носять на собі і друк лагідності. Тут знову зразком є Сам же Господь, що запрошує навчитися від Нього, бо я лагідний. (Мф. 11, ст. 29). З лагідністю тісно пов'язане смиренність, якесь знову втілив у Своєму особі наш Спаситель. Будучи Богочеловеком, божественним Учителем, Він умив Своїм учням їх ноги, ніж, - як Він Сам говорив, - дав приклад їм, щоб і вони робили те ж саме. (Ін. 13, ст. 14-17). Будучи образом Божим, Господь не вважав за захват бути ровни Богу; але не дивлячись на це принизив Себе, прийнявши образ раба, зробившись подібним до людини; і подобою ставши, як людина; упокорив Себе. (Філіп. 2, ст. 6-8). Ті самі думки, - додає при цьому слово Боже (ibid.), - які проявилися й у Христі Ісусі, тобто почуття цілковитого смирення, повинні бути і в вас, тобто християн. Закликаючи останніх навчитися від Нього належного образу поступания і настрою і, зокрема, як ми вже бачили раніше, лагідності, Спаситель тут же говорить і про Своє смирення: навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем (Мт. 11, ст. 29) . Розглянутий поза активного ставлення до своїх ближніх, або сам по собі, або в межах впливу на нього з боку останніх, християнин закликається Спасителем проявляти, з одного боку, мужність, а з іншого, довготерпіння. Ісус Христос засвідчив за Понтія Пилата був добре визнання, заповідаючи і тобі додержав ти заповідь чистою та бездоганно, помагайте добрим подвигом віри і т.д. (1 Тим. 6, ст. 12-14). Коли вимагають інтереси Христової релігії, кожен християнин повинен, наслідуючи високому зразком - Господу, виявляти цілковиту мужність при відстоюванні непорушних християнських істин, не дивлячись на погрози та інше. Якщо ж йому по цій або іншої причини доведеться страждати, терпіти всякі негаразди, то він повинен заявляти себе по можливості терплячим, слідуючи своїм зразком - довготерпеливий Спасителю. Яка похвала, коли терпите, коли вас б'ють за провини? Але, коли з мукою терпите за добрі вчинки, - це те воля Божа. Бо на це ви покликані: Бо й Христос постраждав за нас, і залишив нам приклада, щоб пішли ми слідами Його (1 Петро. 2, ст. 20-21). З терпінням належить нам проходити передлежаче нам терені, незважаючи на начальника Звершує віри - Ісуса, Який, замість належних Йому радості, перетерпів хреста, знехтував сором. Слід подумати про перетерпів такий перекір проти Себе від грішних, щоб не знемоглись і нам, і не впали нашим душами (Євр. 12, ст. 1-3). Нарешті, подібно до свого Спасителя, який виявляв повне послух Отцю, таке ж ставлення до свого Небесного Отця повинні виявляти і всі християни. Господь був слухняний аж до смерти і смерті хресної (Філіп. 2, ст. 8). І у всіх християн, - говорить Апостол, - повинні бути ті самі думки, тобто всі християни повинні і в даному випадку мати перед собою в якості зразка вказане поступание їх Спасителя і Бога.
З усіх наведених біблійних місць виходить такий висновок. Усюди в них мова йде про наслідування Ісусу Христу не в будь-яких одиничних відокремлених тільки вчинках, а в загальному напрямку християнського поведінки, в тожестве почуттів у християн з відчуваннями Спасителя; отже, в тожестве загального духу, загального характеру, що лежить в основі морального життя християн, причому особливо відтіняються деякі, найбільш опуклі виявлення останньої, тобто любов християн один до одного, смиренність і т.д. про що мова вже була вище, але, повторюємо, аж ніяк не окремі дії. Це безсумнівно і в тих випадках, коли християни призиваються до наслідування Спасителя з приводу того чи іншого з одиничних Його вчинків, справа йде все-таки не інакше. Вказують на факт обмивання Спасителем ніг Своїм учням, як на такий, до наслідування якому Він потім закликав їх. Але в даному випадку справа, звичайно, не в самому по собі омовении, а в тому, що їм виражається, про що вище вже і було згадано. Факт же - тільки свого роду ілюстрація справи.
Вказують на страждання і хресну смерть Спасителя, як на такі окремі факти, яким наслідувати ми нібито знову повинні до буквальною точності. Але і тут справа не в букві. Звичайно, якщо з'явиться потреба, то ми повинні постраждати за Христа з любов'ю і без всяких відмовок. Але буквальне наше наслідування Спасителя вже тому неможливо, що ми не можемо адже страждати за порятунок всього людського роду, не можемо потім воскреснути самі, як воскрес Христос, і т.д. Розуміти справу інакше, звичайно, не можна. Придивімося до нього ближче. Христос - наш ідеальний зразок - був під час Свого земного життя у плоті і залишається Богочеловеком. Як такий, Він здійснював, з одного боку, справи, властиві тільки Богу, а з іншого - людині. Як Бог, Він здійснював чудеса, якими сповнена Його земне життя. Ясно, що про наш наслідуванні Йому в цьому відношенні, звичайно, не може бути й мови. Візьмемо тепер людську сторону життєдіяльності Ісуса, оскільки можна говорити про неї особливо. Відомо, що немає в світі і двох осіб, цілком тожественних між собою, - що кожна особистість, як така, відзначена специфічними, тільки їй властивими, особливостями, так званими індивідуальними. Христос, безсумнівно, мав останніми, що проявлялося різноманітно і в Його життєдіяльності, тим більше, що ці індивідуальні Його особливості певною мірою обумовлювалися «нероздільним» (хоча в той же час і «несліянних») з'єднанням Його людської сутності з божественною. Для прикладу вкажемо на те, що Він і як людина був безгрішним протягом Свого життя у плоті подібно до того, як безгрішним Він і народився, тобто прародительский гріх нітрохи не вплинув на Його людське єство. Ця особливість людства Спасителя отримана Їм, з одного боку, при самому Його народженні, а з іншого, - оскільки Він завжди залишався який знає гріха, - полягала в прямій залежності від морально вільного «самовизначення» Його. Не кажемо вже про таких індивідуальних рисах особистості Спасителя, які загальнозрозумілою і обумовлювалися особливостями тієї нації, сином якою Він був в сенсі приналежності до неї, і які природно відособляли Його в даному відношенні від інших людей, які не були ні євреями, ні, зокрема, іудеями, ні чим-небудь іншим в подібному роді. Ще говоримо вже про Його навчанні, про Його безшлюбної життя, зречення від матеріальних стяжаний та інше. Навіть і ті Його вчинки, які у Нього були спільними з Його одноплемінниками (а іноді і з рештою людства), були відзначені особою печаткою Його особистої, як саме такий, моральної свободи. Цими індивідуальними рисами особистості Спасителя, як справедливо зауважують різні богослови, і з'ясовуються багато, на перший погляд навіть незрозумілі або малозрозумілі, факти з Його життя. Вказують, наприклад, на Його ставлення до відомих «торжищем», до «смоковниці», до «хананейське жінці», на Його «перебування на шлюбі в Канні галілейської», на багато, мабуть, незвичайні Його заповіді: про возненавіденіі людиною батька і матері, як необхідну умову для проходження за божественним Учителем, - про підставляння отримав удар в одну щоку інший для удару та інше. При інших індивідуальних рисах, Господь, може бути, у всіх цих випадках висловив би Свої божественні погляди і думки в інший зовнішній формі, так як від форми тут суть справи нітрохи не залежало. По крайней мере, так думають багато богословів, не без підстави вважають бачити на своєму боці дух святоотеческого погляду на ту саму справу. Вище ми сказали, що про наслідування Ісусу Христу, наскільки Він був Бог, і говорити навіть, природно, не доводиться. Потім ми розглянули людську сторону життєдіяльності Спасителя, а саме коротко окреслили індивідуальні Його особливості. Ясна річ, що і тут - в останньому випадку - говорити про «наслідуванні Ісуса Христа» годі й говорити: наскільки ці особливості були притаманні тільки особистості Спасителя, як саме індивідуальної, наслідування їм могло б супроводжуватися і повною невдачею і такою ж безцільністю. Це вже само собою очевидно. Залишаються, таким чином, ті сторони в життєдіяльності Боголюдини, які не носять на собі відбитку індивідуалізму і, отже, так чи інакше загальні у Нього з усім людством. Вони-то, природно, і можуть і повинні бути предметом нашого наслідування. У цьому саме щодо Господь і є нашим ідеальним зразком. Якщо тепер пригадаємо, шануй Він Сам говорив з цієї нагоди, в яких стосунках запрошував християн брати з Нього приклад або в яких стосунках запрошували до того ж їх апостоли (див. Вище), то все це і буде збігатися з тільки що зазначеними у нас висновками і міркуваннями. Все, що Він або Апостоли говорили з цього приводу, відноситься також до тієї сторони Його життєдіяльності, яка не відзначена ні божественним відбитком (оскільки божественний елемент в особистості Христа відділимо подумки від людського), ні індивідуалізмом (в сенсі відмінність тих чи інших рис в особистості Спасителя з рисами, властивими іншому людству).
Тепер, отже, можемо підвести підсумок дослідження сенсу біблійних даних щодо питання про Ісуса Христа, як ідеальному нашому зразку. Питання має бути розуміємо так: прикладом для нашого наслідування в особистості Христа повинно бути те, що у Нього спільне з особистостями всіх людей, як саме людей і в цьому випадку ми повинні наслідувати не яким-небудь одиничним, відокремленим Його вчинків, але всьому характеру, загальному напрямку Його життєдіяльності, оскільки останнім виявлялося в Його окремих діях. Якщо ми будемо намагатися і, наскільки це для людини можливо, встигнемо впровадити в себе, за висловом Апостола, відчування, тотожні з тими, які були притаманні Спасителю під час Його життя у плоті, справа буде здійснено.
Після всього вищевикладеного самі собою відпадають думки деяких осіб з даного питання: одне, за яким наслідування Спасителя має бути рабською знімком всіх Його вчинків, наскільки це в силах людських, і інше, впадає в протилежну крайність і протистоїть думку першого роду. Істина, як ми бачили, в середині.
Зокрема, якщо ми звернемо увагу на суттєві елементи моральності (які: моральна свобода, моральне почуття, моральний закон, почуття обов'язку, совість), то побачимо, що вони, наскільки можливо говорити про них в додатку до людського єства Спасителя, є у Нього у всій своїй красі і в ідеальній чистоті і тим самим закликають нас, дивлячись на них, по можливості узгодити з ними свою життєдіяльність.
Перший елемент моральності - моральна свобода. Вона була притаманна Спасителя, Який, за словами св. Григорія Нісського, «поєднав з Собою здатну (саму по собі) до гріха душу людську» (див. Московський переклад творчості св. Григорія Нісського VII, стор. 105). Іншими словами: Богочоловік (Якому в той же час, звичайно, завжди залишалася властива і божественна свобода, загальна у Нього з Богом-Отцем і Богом-Духом Святим, - але про неї тут ми не маємо потреби говорити) міг визначати Себе в кожному окремому випадку Свого життя на землі або в морально-доброму чи іншому напрямках. Що Він насправді жодного разу не визначив Себе в напрямку морально-порочному (2 Кор. 5, ст. 21), це вже зовсім інше питання. Про моральної свободи Спасителя ясно говорить і слово Боже. Господь повів Ісуса в пустелю для спокуси від диявола (Мф. 4, ст. 1), і, коли плоть Його була потім виснажена 40-денним постом (ст. 2), так що Він, нарешті, зголоднів (ibid.), до Нього приступив диявол, вважаючи, що даний випадок найбільш сприятливий для спокуси Спасителя (ст. 3). Спокусником були вжиті всякого роду засоби (ст. 3, 5, 6, 8, 9). Якби у Ісуса Христа не було моральної свободи, в повному розумінні слова, тоді і мова про Його спокусі була б безглуздо. Володіючи ж цією свободою, Він не піддається оманою диявола і твердо визначає Себе в морально-доброму напрямку (ст. 4, 7, 10; Пор. Мрк. 14, ст. 35-41; Лк. 22, ст. 42; Мф. 26, ст. 39). Господь народився плотски з природою, чужої наслідків прабатьківської гріха, і, отже, з так зветься «формально» нравственною свободою, тобто такою, коли Він, ні разу не визначивши Себе ні в бік добра, ні в бік зла, міг однаково легко схилятися на користь першого, як і останнього. Потім першими ж Своїми діями, що носили моральний характер, Він відразу визначив Себе саме в морально-доброму сенсі. Значить, Його свобода заявила про себе, як «реально-добра». У цьому одному напрямку вона потім і розвивалася, не ухиляючись ніколи в іншу сторону, не дивлячись на все, що лежали перед нею, перешкоди. Така свобода, тобто свобода від гріха, і є свобода в істинному розумінні слова, за вченням Самого Спасителя (Ін. 8, ст. 31-36). До неї-то ми і повинні прагнути.
Третій основний елемент моральності - совість. Під нею розуміють (наприклад, о. І. Л. Янишев) свідомість дій, думок, намірів людини, неодмінно вільних, так чи інакше (схвально або поріцательно) відзначаються моральним почуттям, руху якого також є об'єктами свідомості в даному випадку і в той же самий час. Спаситель був безумовно безгрішний (див. 2 Кор. 5, ст. 21; Євр. 4, ст. 15). Звідси руху морального почуття в Ньому завжди мали один тільки певний характер, тобто відгукувалися про Його поступання лише схвально. Отже, мови про свідомість Спасителем будь-якого невідповідності Його вчинків велінням морального закону, звичайно, бути не може. Тим часом, якщо взяти будь-якого із звичайних людей, в гріху навіть зачинати і, звичайно, гріховно ж і живе, то тут набагато частіше доводиться говорити вже про свідомість людиною того чи іншого невідповідності його вчинків, намірів приписами морального закону, тобто інакше сказати, про так званої злої совісті (conseientia mala), ніж про добру (с. bona). Про останню можна говорити по відношенню до звичайної людини лише порівняно рідко, та й то лише у відносному сенсі. Звідси кожен повинен по можливості налаштовувати свою совість так, щоб вона все більше і більше наближалася до совісті Спасителя, будучи свідомістю лише одного згоди нашого життя зі змістом морального Христового закону, і чим більше совість наша буде заявляти себе тільки як «добра», тим більше і більше можна буде говорити і про успіхи наслідування Ісусу Христу.
Ми бачили, що основні елементи моральності (а з ними, природно, і інші), оскільки мова про них йде в додатку до Ісуса Христа, є в ідеальній чистоті, ніж закликають людини, дивлячись на них, узгодити з ними свою життєдіяльність.
* Олександр Олександрович Бронзов,
д-р церковної історії, орд.
проф. СПб. духовної академії.
Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 6, СТЛБ. 648. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1905 р Орфографія сучасна.