(Від др.-евр. Ієгуда, згідно з біблійним міфом, основоположник племені іудеїв) - термін. прийнятий для позначення реліг. вірувань, поширених гл. обр. серед євреїв. Історія І. умовно ділиться на 4 періоди: біблійний, талмудичний, рабіністичний і реформований. У біблійний період І. існували примітивні вірування племен древніх євреїв, що виражалися в шануванні гір, місяця, рослин і тварин. Широко були поширені обряди (обрізання, священні танці і т.п.). Все р. 2-го тисячоліття до н.е. євреї-кочівники вторглися в Палестину і запозичили у ханааніїв нек-риє реліг. обряди. В умовах розкладання родового ладу і виникнення класів (кінець 2-го тисячоліття до н.е.) благоговіння перед силами природи переноситься на ваалов, тобто ідолів - покровителів полів, оливкових гаїв, а також на владу вождів і старійшин. У 11 ст. до н.е. складається рабовладельче. гос-во; відбувається процес виділення з безлічі богів одного гл. бога Ягве (Єгова). Після реліг. реформ, проведених царем Іосіей в 622 до н.е. жерці і пророки, проповідуючи монотеїзм. обгрунтували догматику І. зафіксовану в Старому завіті. Коли іудейське гос-во було підкорене (спочатку Виявлений в 6 ст. До н.е. а потім Римом в 1 в. Н.е.), ідеологи І. стали пристосовувати біблійний І. до нових умов. Т.ч. створюється велика література, зібрана і відредагована в 5 ст. під назв. Талмуд.
В Ізраїлі І. є офіційним культом. Суч. ізраїльські жерці І. (С. Городецький, М. Бубер) проповідують неохасідізм з його тезою, ніби в Ізраїлі "вперше відкрився і постійно перебуває дух бога Яхве", з концепцією сіонізму про те, що "Сіон" повинні бути зібрані всі євреї. Ізраїльська синагога захищає шовіністіч. ідею про вибраність євр. народу, виступає проти змішаних шлюбів, дружби арабського і євр. населення.
Літ .: Маркс К. і Енгельс ф. Соч. т. 14, М.-Л. 1931 с. 322-23; їх же, там же, т. 21, М.-Л. 1929, с. 484; Критика іудейської релігії. Cб. статей, М. 1962. Бєлєнький М. С. Про сучасний іудаїзмі в США та Ізраїлі, в кн. Питання історії релігії та атеїзму, Сб. статей, 7, М. 1959; Шахновіч М. І. Реакційна сутність іудаїзму, М.-Л. 1960; Weber M. Das antike Judentum, Tübingen, 1921; Stern Η. Judaism in the war of ideas, N. Y. +1937.
М. Бєлєнький. Київ.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
Іудаїзм - релігія, що сповідується євреями (і прозелітами з інших народів). Термін утворений від етноніма "іудеї" (пор. Альтернативне позначення "ізраїльське віросповідання", прийняте в 19-1-й пол. 20 ст. В країнах Європи). Відомі (порівняно нечисленні) випадки, коли інші народи брали іудаїзм: в 8 в. це зробила правляча еліта хозарів, після падіння своєї держави розчинилася в кримсько-украікском єврейство; абіссінських плем'я фаллаша існує до цих пір (масове переселення в Ізраїль). Однак в цілому релігійну самосвідомість в межах іудаїзму не відрізняються від етнічної самосвідомості. Це дає йому особливе місце в феноменології релігій між етнічними релігіями типу індуїзму і универсалистскими релігіями-навчаннями (буддизм. Християнство, іслам) ', на відміну від індуїстських каст іудаїзм залишає деякі можливості увійти в нього ззовні через прийняття вчення і ініціаціонние обряд (обрізання), проте відомий вислів Тертуляіана, згідно з яким "християнами не народжуються, а стають", було б абсолютно безглуздим в додатку до прихильників іудаїзму Саме тому у іудаїзму, на відміну від християнства і Ісла а, немає самоназви, відмінного від етноніма (на івриті відсутнє будь-яке відмінність між конфесійним позначенням "іудаїст" і етнонімом "єврей").
У іудаїзму немає універсальної візуальної емблеми, роль якої була б порівнянна з роллю хреста в християнстві. Важливе місце серед зовнішніх символів іудаїзму має т. Н. менора - сакральний світильник з 7 свічками (пор. семисвічник в вівтарях православних церков). Т. н. зірка Давида (magenDavid, букв. "щит Давида", шестикутна зірка, складена з двох вхідних один в одного зверху і знизу трикутників) - сакральний символ. порівняно пізно придбав функцію емблеми іудаїзму як такого, був також нав'язаний євреям їх гонителями в якості примусового знака на одязі (в останній раз - при гітлерівському режимі в Німеччині), ставши символом страждань прихильників іудаїзму. Традиційно повнота релігійних прав і обов'язків в іудаїзмі належить тільки чоловікові; обов'язкова ініціація для чоловіка - обрізання, що здійснюється на 8-й день після народження; по виконанні 13 років відбувається введення підлітка в релігійне повноліття ( "бар-міцва", від єврейсько-арамейської bar-mizvah, букв. "син заповіді") - ритуал. відповідний католицької конфірмації. Суботою, як святковий день тижня (в спогад "спокою" Бога після створення світу, одночасно в передчутті блаженства обраних після кінця цього світу) має дуже важливий статус; з одного боку, повний спокій віруючого огороджений надзвичайним кількістю заборон, з іншого боку, яка уособлює "цариця субота" - найважливіший предмет емоційного ставлення, що виразилося в релігійній ліриці іудаїзму. Виключне місце в богослужбовій практиці і містичних доктринах іудаїзму належить імені Бога. Особливо важливе ім'я. т. н. Тетраграмматон, т. Е. "Четверобуквенное [ім'я]" (в транслітерації jhwh, в недосконалих спробах передачі за межами іудаїзму "Єгова" або "Яхве"), поставили під повного табуювання: в давнину його мав право з трепетом вимовляти тільки первосвященик в найсвятішому місці Храму один раз на рік на покаянному торжестві (йом-юшпур), а після припинення храмового богослужіння останні 19 століть його не сміє вимовляти ніхто (при читанні вголос сакральних текстів воно замінюється на "Адонаи", в перекладі ^ Господь ", - практика. засвоєна традиц їй християнських перекладів Біблії). Саме це неізрекаемое ім'я становить центральний символ іудаїзму. Поряд з ним і інші імена Божий, включаючи саме слово "Бог" (Ель, Елохім), замінюються на "Небеса", "Ім'я" і т. П. Сучасні прихильники іудаїзму при користуванні європейськими мовами, включаючи українську, уникають повного накреслення слова " Бог ", замінюючи середню букву на тире, -" Б-г "," G-d "і т. п. що нагадує християнський середньовічний звичай писати священні імена з лігатурами," титлами ". У містичній літературі іудаїзму важлива тема потаємного Імені Божого, знання якої дає осягнення Бога і влада над стихіями (звідси єврейські чудотворці, напр. Засновник хасидизму, отримували прізвисько "Баал-Шем", букв. "Господар Імені"). Нарешті, центральна молитва іудаїзму - "Почуй, Ізраїль!" (Shma Jisrael), біблійне (Повтор. 6, 4-9) сповідання єдності Бога не тільки в сенсі теоретичного монотеїзму, але і перш за все в сенсі Його єдиності як предмета відданості (віра розуміється в іудаїзмі насамперед як відданість): "Почуй, Ізраїль: Адонаи, Бог наш, - єдиний Адонаи! І возлюби Адонаи, Бога твого, всім серцем твоїм і всією душею твоєю; І нехай будуть слова ці, що Я сьогодні, у тебе в серці, і наказуй їх синам твоїм, і говори про них, як сидітимеш удома, і як ходитимеш дорогою, і лягаючи, і встаючи. "
ІСТОРІЯ ІУДАЇЗМУ. З точки зору іудаїзму початком цієї релігії має вважатися покликання Богом Авраама і потім вихід євреїв з Єгипту, і особливо одкровення. дане Мойсею на Синаї (Декалог. т. е. 10 Заповідей, і інші етичні і культові приписи); саме "Моше [Мойсей], учитель наш", за традиційним єврейським висловом, постає як засновник іудаїзму. Для становлення іудаїзму важливо "вавилонський полон" (586-538 до н. Е.), Т. Е. Руйнація державності Іудеї вавілонськими завойовниками і насильницьке виселення євреїв на чужину; катастрофічна ситуація концентрувала увагу на тих аспектах релігії, які могли бути збережені у вигнанні. Так дозріває ідея "Письма" як центру всієї релігійного життя, що реалізується потім в "післяполонну" епоху (з 538 до н. Е.), Коли юдеї під верховенством персів (в 333 до н. Е. Сменяющегося владою македонян, а пізніше римлян) отримують можливість повернутися в свою країну і відбудовувати Храм і Єрусалим. Тора визнається вічним одкровенням Бога і непорушною мірою життя єврея (тема біблійних книг Езри і Неємії). Оскільки "народ Божий" залишається під владою язичників, отримують розвиток апокаліптичні сподівання безпосереднього втручання в історію Бога, який відновить Своє легітимне Царство, здолавши в есхатологічному конфлікті людські і демонські сили космічної узурпації; в цьому конфлікті особлива роль повинна належати Месії, вигляд якого в різних текстах набуває поряд з рисами царя-визволителя з давньої династії Давида риси священика, пророка і мученика (деякі версії розрізняють двох Месій - стражденного і тріумфуючого, священика і царя). В іудаїзмі цієї епохи виділяються релігійні групи: 1) саддукеев, пов'язаних з традиціями храмового культу і станом священиків; 2) фарисеїв, переносили акцент з храмового культу на моральні і обрядові приписи Тори, на їх вивчення, правильне розуміння і ретельне дотримання в повсякденному житті; 3) есеїв і споріднених з ними підгруп, схильних до есхатологічним очікуванням, а в зв'язку з цим - до аскези (утворюючи єдиний в історії іудаїзму інститут, подібний чернецтву, до числа пам'яток якого належать, зокрема, тексти Кумрана, відкриті в 50-і рр . 20 ст.). У руслі фарисейства напрямки з 1 ст. диференціюються школи Гиллеля і Шаммая, думки яких, часто контрастують (з Гіллель зв'язується більш ЛЮДИНОЛЮБНА, з Шаммай - більш сувора позиція), виправдовувалися пізнішої раввініческой традицією, а дискусії між школами увічнені Талмудом. Особливу групу складають в 1 в. іудео-християни, ряди яких, в значній мірі поповнюються з числа есеїв, лише поступово исторгаются з єдності іудаїзму (пор. прокляття "мінім", т. е. "єретиків", внесене в текст однієї з найважливіших молитов "Шмоні есре"). Есхатологічні очікування все більш безпосередньо зв'язуються з поривом до звільнення "народу Божого" від влади язичників; кульмінацією і одночасно кінцем політичного месіанства були дві війни з Римом, в результаті другої з яких Храм загинув, проти єврейської обрядовості було влаштовано трирічне гоніння, а на місці зруйнованого Єрусалиму римляни збудували місто з нарочито язичницьким назвою (Елія Капітоліна). Ця катастрофа призвела до нової консолідації іудаїзму виключно на основі фарисейсько-раввініческой навчань, які повинні були замінити євреям, все більше йдуть в діаспору, і загиблий Храм, і держава. яке не вдалося відродити; вчення ці фіксуються в Талмуді. Саме тепер завершується становлення ідентичності іудаїзму. Осколки внефарісейскіх груп, які не прийняли талмудичної інтерпретації даного Торою закону, тягнули, мабуть, більш-менш маргінальне існування: після арабського завоювання і здійсненої арабами реєстрації релігійних громад вони заявили про себе в середині 8 ст. як караїми. У 2-й пол. 1-го тисячоліття відбулася фіксація масоретського тексту Біблії з діакрітікой і пунктуацією.
Складно відношення між іудаїзмом і сіонізмом. Святість "землі Ізраїлю" - для іудаїзму релігійна цінність. проте повернення євреїв на цю землю мислилося як есхатологічний знак месіанського часу, і те, що сіонізм розвивався як рух секулярне, в якому велику роль грали соціалісти, котрі творили безрелигиозную атмосферу в сільськогосподарських кооперативах - "кіббуцах", що в підсумку виникло не царство Месії, а парламентська республіка (хоча і з поступками іудаїзму як державної релігії), чтовосстановленіе єврейської держави не привело до чаєм століттями відновленню Храму, - все це вело до неприйняття ізраїльського осударства найбільш крайніми фундаментів ι ггал) icra ми.
Літ. Бубер М. Избр. произв. - "Б-ка алія", 63. Єрусалим, 1979; Стечноерг М. Основи іудаїзму. - Там же, 87, Єрусалим, 1981; Шолем Г. Основні течії в єврейській містиці, 1-11. - Там же, 114-115. Єрусалим. 1984; Урбах Е. Е. Мудреці Талмуда. - Там же, 116. Єрусалим, 1986; Шташпа. ; Ь.