Наводиться хадис, де розповідається, що якийсь чоловік сказав Посланнику Аллаха (хай благословить Аллах його і його рід): «Я знаю, як потрібно вітати тебе. А як потрібно правильно благословляти тебе? »Посланник Аллаха відповів:« Говори, про Аллах благослови Мухаммада і рід Мухаммада як благословив Ти Ібрагіма і рід Ібрагіма, воістину, Ти достохвальной і прославляти ». А Джалалуддін Суюті призводить ще вісімнадцять схожих хадисів, і всі вони вказують на необхідність згадки роду Мухаммада в Салават. Ібн Хаджар включив в «Саваік» хадис, де Посланник Аллаха Денисенко від послання на нього неповного благословення у вигляді «О Аллах, благослови Мухаммада». Він наставляв їх вимовляти повне і вірне благословення «О Аллах, благослови Мухаммада і рід Мухаммада». Я знаю, що в шиїтських збірниках також є велика кількість подібних хадисів.
Моє питання такий. У 56-ом аяті сури «Сонми» сказано: «Воістину, Аллах і Його ангели благословляють Пророка. Про ті, які увірували! Благословляйте тих, хто його й запитаєте світом ». Але ж тут нічого не сказано про рід Мухаммада. Чому ж тоді вважається необхідним посилати благословення і на рід Мухаммада? Хіба це не є нововведенням в релігії, яке не знайшло підтвердження в Корані? Шиїтські вчені пишуть в своїх збірках фетв, що фраза «ашхаду анна Алійан валійуллах» не є частиною азана, і вимовляти її як незмінну частину азана буде вважатися нововведенням і забороненим діянням. Цю фразу можна вимовляти тільки як бажане дію. Так може бути і благословення на рід Мухаммада потрібно вимовляти як бажане дію, а не обов'язкове, адже аят Корану закликає віруючих посилати благословення тільки на самого Пророка. Адже неможливо стверджувати, що, застосувавши слово «пророк», аят має на увазі і рід пророка. Також неправильно говорити, що займенник «його», використане в однині, може вказувати на множину. Чи може бути, що обов'язковим благословенням є фраза «О Аллах, благослови Мухаммада», а фраза «і рід Мухаммада» є бажаним додаванням?
Дайте будь-ласка вичерпну відповідь, уникаючи при цьому приведення хадисів, що оповідають про необхідність благословення на Мухаммада і рід Мухаммада, так як я бачив ці хадіси в шиїтських і сунітських джерелах.
Відповідаючи на питання про благословення Мухаммада і його роду (хай благословить їх Аллах) необхідно розібрати наступні важливі моменти:
1. Нововведенням в ісламській термінології називається діяння, якого спочатку не було і немає в релігії, але яке намагаються видати за невід'ємне релігійне становище. У шиїтській літературі є величезна кількість свідчень того, що мови і діяння Посланника Аллаха і імамів з його роду є невід'ємними положеннями ісламської релігії, бо їхні традиції це головний після Корану джерело ісламського пізнання. Ми ніяк не можемо віднести благословення на рід Мухаммада до заборонених нововведень, так як навіть якщо допустити, що про них нічого не сказано в Корані, ми знайдемо про них незліченна безліч згадок в пророчих хадисах, з яких випливає, що їхні традиції це такий же важливий джерело релігії, як традиції самого Пророка. І коли шиїтські вчені пишуть в своїх збірках фетв, що фраза «ашхаду анна Алійан валійуллах» не є невід'ємною частиною азана, і вимовляти її з подібним наміром не що інше, як нововведення, то це означає, що відносно даної теми немає достовірних вказівок в Корані і хадисах. А у випадку з благословенням роду Пророка такі вказівку є, і їх чимало.
2. Всевишній Аллах зобов'язав віруючих здійснювати різні діяння і дотримуватися безліч правил і норм, наприклад, ритуальну молитву, обмивання, хадж, виплату Хумс і закят, не вживати спиртне і так далі. На більшість цих норм і діянь містяться вказівки в Священному Корані, але вони в ньому описані поверхово, роз'яснені в загальних рисах, не вдаючись у подробиці. Наприклад, в Корані сказано про обов'язковість здійснення ритуальної молитви, а також про деякі підготовчих і безпосередніх діях, пов'язаних з цим богослужінням (омовении, поясному та земному поклоні). Але в Корані немає аятов, в яких детально і досконально описуються всі умови, деталі і тонкощі здійснення ритуальної молитви та інших діянь, що відносяться до неї. Для того щоб дізнатися всі тонкощі і деталі згаданих в загальних рисах коранічних положень мусульмани з перших років пророчою місії зверталися до Посланця Аллаха. Він роз'яснював їм всі необхідні деталі, а вони поступали згідно з його роз'ясненнями.
Точно також відбулося і у випадку з благословенням Пророка. Коли Всевишній Аллах послав аят: «Воістину, Аллах і Його ангели благословляють Пророка. Про ті, які увірували! Благословляйте тих, хто його й запитаєте світом », [1] мусульмани прийшли до Посланця Аллаха і запитали, як їм правильно благословляти його. І як сказано в сунітських і шиїтських збірниках хадисів Пророк звелів їм: «Говоріть, про Аллах благослови Мухаммада і рід Мухаммада як благословив Ти Ібрагіма і рід Ібрагіма ...» [2] Таким чином мусульмани дізналися, як їм благословляти Пророка в досконалої і повній формі. Тому коли Посланник Аллаха говорить, що благословення буде повним тільки в разі згадки його роду, то це означає, що дана істина міститься в Корані і він розповів нам про неї.
3. Шиїтські вчені, спираючись на хадіси від безгрішних імамів, впевнені в тому, що Священний Коран має кілька рівнів розуміння - зовнішній і внутрішній. Внутрішній і недоступний для багатьох людей сенс і значення коранічних аятов можуть розкрити тільки Пророк і імами. [3] Можна сказати, що хадіси про благословення Мухаммада і роду Мухаммада є роз'ясненням внутрішнього сенсу 56-ого аята сури «Сонми». Тому внутрішнє значення слова «пророк», яке згадано в даному аяті, цілком може поширюватися і на рід пророка.
4. З групи аятов Корану слід, що Посланник Аллаха і імами з його роду є єдина істина. Зверніть увагу на наступні аяти:
А. «Про мешканці будинку (ахль аль-бейт)! Аллах бажає лише позбавити вас від скверни і очистити вас повністю ». [4] У цьому аяті на рід пророка вказує вираз «ахль аль-бейт», про що сказано в багатьох працях з тлумачення Корану. Аллах очистив їх від скверни, мерзоти і гріхів так само, як очистив від них Пророка.
Б. «Скажи:« Я не прошу у вас нагороди за це, а тільки любові до ближніх ». [5] Любов до ближніх Пророка, якими є представники його безгрішного роду, названа тут найкращою нагородою Пророка за все його зусилля в заклику людей до істинної релігії. Тому він і його рід невіддільні одна від одної
В. «Скажи:« Давайте закличемо наших синів і ваших синів, наших жінок і ваших жінок, нас самих і вас самих ». [6] У цьому аяті під фразою «нас самих» мається на увазі те, що Посланник Аллаха і Імам Алі подібні один одному і єдині.
5. У шиїтських і сунітських джерелах існує безліч хадисів, в яких Пророк і імами називаються творіннями, створеними з одного світла. Сам Посланник Аллаха говорив: «Я був створений з божественного світла, а мій рід був створений з мого світу». [7]
6. З цієї причини даний світло в ірфане, тобто Пророк і імами, зветься істинністю Мухаммада.
7. Загальна думка розумних і розсудливих людей завжди дивиться на однодумців і прихильників спільної справи як на єдине ціле. Вважається, що вони не мають протиріч у поглядах, помислах і діяннях. А хіба Пророк і імами були прихильниками одного великого справи?
Поміркувавши над вищесказаним, як можна прийти до висновку, що потрібно посилати благословення на Пророка, але немає потреби благословляти імамів з його роду? Подібний висновок в корені невірний, бо благословення роду Мухаммада є благословенням самого Мухаммада (хай благословить Аллах його і його рід).
Також необхідно зауважити, що послання благословень на Пророка не є саме по собі обов'язковим діянням. Воно стає таким в деяких випадках, наприклад, при проголошенні ташаххуда в ритуальної молитви. І у всіх цих випадках після благословення Мухаммада необхідно благословити рід Мухаммада. А в тих випадках, коли благословення Пророка є бажаним діянням, бажаним є і благословення роду Пророка. В іншому випадку благословення буде неповним і неправильним.
[1] Сура «Сонми», аят 56.
[2] Намуне, аятолла Макарієм Ширазі, т.17, стр.419.
[3] Біхар аль-Анвар, Аллам Маджлиси, т.89, стр.90-95
[4] Сура «Сонми», аят 33.
[5] Сура «Рада», аят 23.
[6] Сура «Сімейство Імрана», аят 61.
[7] Біхар аль-Анвар, т.15, стор.20.