У сьогоднішньому євангельському читанні (Лк 12: 16-21) ми чули притчу про так званому безумного багача. У ній розповідається, як одна людина в такій мірі розбагатів, що не знав, де скласти свої багатства, свій урожай. І тоді він сказав собі: зруйную житниці свої, зруйную склад (який до цих пір у нього був) і побудую новий, наложу там все і скажу душі моїй: душа моя, маєш багато багатства на багато років - їж, пий, веселися. І сказав йому Бог: «Божевільний! ночі цієї ось душу твою зажадають від тебе, кому ж дістанеться те, що ти заготовив? »« Так буває з тим, - сказав Господь, - хто збирає скарби для себе, а не в Бога багатіє ».
Дорогі брати і сестри, ця притча чудова в двох відносинах. По-перше, вона дуже добре описує природу людини, схильність людини. Коли люди потребують, коли люди обмежені, вони, звичайно, намагаються поправити своє становище. Коли це положення трішки поліпшується, коли вони відчують себе більш впевненими, вони - це майже з кожним відбувається - обов'язково впадають в зайвий оптимізм, самовпевненість, самозаспокоєність і починають все перебудовувати. Вся історія роду людського - це, власне кажучи, історія руйнування старих житниць і побудови нових. Вся історія людського суспільства в основному полягає в тому, що люди руйнують, нищать те, що було до них, в надії побудувати краще, побудувати багатшими, побудувати міцніше, на більш тривалий час. І в процесі цієї споруди знову ці житниці виявляються застарілими, і нові покоління, нові суспільні форми приходять на зміну, і руйнують колишні, щоб побудувати ще кращі, ще більш стійкі, ще більш рясні багатствами, як людям здається. І постає питання: чи буде час, коли людство досягне такого положення, що воно набуде, нарешті, стійкі форми свого земного рясного існування?
Відповідь на це питання лежить у другій особливості цієї притчі, в тому, що Господь сказав, що мета людей не перебуває в тому, щоб збирати собі тільки, а щоб в Бога багатіти.
Що значить, дорогі брати і сестри, в Бога багатіти? Звичайно, коли ми говоримо про цю притчу, у нас головна увага зосереджується на тому, що не треба збирати, не треба надмірно багатіти, не треба надмірно піддаватися захопленню пристрастю наживи. Але не в цьому справа. Господь сказав найважливіше в другій половині фрази: потрібно в Бога багатіти. А що це таке, чи думали ми про це, дорогі брати і сестри?
Ось ми думаємо, може бути, що ми в Бога багатієм: віруємо, сповідуємо Господа, віддані Йому, ходимо до церкви, відвідуємо всі служби, дотримуємося пости, знаємо молитви, знаємо благочестивий уклад життя, намагаємося дотримуватися себе зовні, в формах свого життя в такому благочестивому християнському вигляді. Чи означає це, що ми в Бога багатієм? Ще не означає, дорогі брати і сестри. Тому що зовнішній благочестивий уклад життя, і молитви, і свята, і пости, і дотримання всіх статутів церкви, і звичаї надзвичайно потрібні, рятівні, корисні, але вони кому корисні? Нам, а не Богу. Для нашого досконалості, а не Богу це потрібно, Бог-то в цьому не має потреби - Він досконалий.
А «в Бога багатіти» що значить? Це означає уподібнюватися Богу, це означає в своєму житті, в характері, в діяльності, у вчинках, мати ті риси, які властиві Богу. Звичайно, між нікчемним людиною і Богом - незмірна прірва. Бог - абсолютна досконалість, ми ж - духовно обмежені істоти. Це вірно, але Господь-то нам сказав: «Будьте досконалі, як Отець ваш небесний досконалий». Значить, ми можемо і повинні наслідувати Бога, ми можемо і повинні ставати все більш досконалий і досконаліше. Ми ніколи не досягнемо такої міри, як Бог або ті, хто близько Бога - найбільші святі угодники, ангели, архангели, херувими і серафими, святі члени Церкви, які з ними прославляють Бога. Може бути, ми ніколи не досягнемо такої досконалості, але ми на шляху до цього досконалості. «Багатіти в Бога» - це значить багатіти в ті риси і в ті властивості, які властиві Богу.
Бог є абсолютна любов. Ми не можемо мати абсолютної любові, ми обмежені істоти, але ми можемо уподібнюватися Богу, маючи любов до ближнього свого - і любов до Бога, звичайно. Але любов до Бога досягається тільки через любов до ближнього. Не буває кохання до Бога прямо, буває любов до Бога тільки через ближнього, через людини, через інших людей. Любов до Бога і любов до людини - вони нерозривно пов'язані. Не може бути, наприклад, любові до ближнього без любові до Бога. Якщо хто не знає Бога, а любить ближнього, він інстинктивно любить Бога, навіть відкидаючи Його. Якщо ж хто любить Бога, і знає Його, він повинен любити ближнього - будь-якого іншого людини. Бог є любов, і ми можемо багатіти в Бога, багатіти в любов.
Бог є абсолютне добро. Ми ніколи не можемо досягти такої міри добра, але ми на шляху до цього довершеного добра. Ми можемо тут на землі робити добрі справи, бути добрими - і, багатія в добро, ми можемо багатіти в Бога, Який є абсолютне добро.
Бог є абсолютне милосердя і милість до всіх самим відчайдушним грішникам, які ми з вами. І ми, можливо, не будемо мати цього досконалого, божественного милосердя, але ми покликані до того, щоб являти цю милість і милосердя по відношенню до ближніх нашим і таким чином багатіти в Бога милості і милосердя. Бог є абсолютна істина і світло. Ми ніколи не зможемо абсолютно все знати, пости чь всю істину, ми не можемо бути джерелами абсолютного світла, але ми можемо бути відображенням істини Його, відображенням божественного світла по відношенню до інших людей. Ми не можемо бути джерелом ні мороку, ні злоби, ні темряви, ні невігластва, ні забобони, але джерелом світла, радості, світлого, щирого по відношенню до людей. На нас може відображатися світ Божий, як ми співаємо: «І світло Твоє, Господи, прапор на нас, в розумі співаючих Тя: прийшов єси і явився єси, Світло неприступне».
Таким чином, те, що характерно для Бога, ми можемо і повинні здійснювати тут, на землі; і «в Бога багатіти» означає: мати любов, творити добро, бути джерелом світла і правди, освіти, радості і всякого блага для ближніх наших і для будь-якого іншого людини. І якщо ми самі будемо відображенням божественного світла і правди і служити джерелом усього доброго для інших - то, природно, тоді богослужіння нашої святої церкви, членами якої ми є, її краса храмова, її радість церковна, її музика і спів, молитви і пости, наші красиві, святі, хороші звичаї - будуть тоді проявом нашого внутрішнього змісту, нашого внутрішнього збагачення в Бога. Тоді наше зовнішнє благочестя буде природним і рятівним і необхідним.
Дуже часто, дорогі брати і сестри, у нас все зводиться до зовнішнього благочестя. Дуже часто нам важко уподібнюватися Богу, багатіти в Бога - в любов, в добро, в милосердя, в істину і красу. Нам важко це, - і тоді ми знаходимо собі психологічні замінники. Ми старанно молимося, відвідуємо церкву, дотримуємося всіх звичаї - і думаємо, що цим рятуємося, що цього достатньо для богоуподобленія.
Дорогі брати і сестри, ось частина людства, що відходить від Бога, з одного боку, а з іншого боку, ми, наблизилися до Бога, але не богоуподобляющіеся, а лише зовні намагаються бути схожими на богоуподобление людей, - так людство, природно, не досягне стійкого, постійного, справжнього задоволення, воно завжди буде бентежним, незадоволеним людством, завжди буде руйнувати одне, щоб побудувати інше і потім зруйнувати це третім.
Але сенс життя кожної особистості, сенс життя наших родин, наших друзів, рідних, нашого суспільства, всього людства (вірує вона чи не вірує) полягає в тому, щоб зігрівати і вдосконалювати ці почуття любові, добра, правди, краси, милосердя, світла, істини - справжнього творчого добра. Якщо людство - верующее або невіруюча - цим займається, - тоді тільки воно в Бога багатіє, навіть якщо воно і не визнає Бога. Бо воно багатіє в ті риси, які властиві Богу, богоуподобляется. І тоді тільки є деяка гарантія того, що Господь не скаже нам і всьому іншому людству: «Божевільний! що ти робиш? У цю ніч дух твій вийде! »Так буде з кожним, хто сам для себе збирає, а не в Бога багатіє, хто сам себе ставить центром, тією точкою, навколо якої все крутиться.
А це завжди треба перевіряти. В особистому плані кожен з нас егоїст. І суспільство, і все людство дуже часто зосереджена тільки на те, щоб самовдосконалюватися, саморозвиватися заради самого цього розвитку без накопичення високих моральних цінностей і справжньої творчості. Коли людина ставить себе центром, навколо якого все крутиться і для якого все відбувається, тоді суспільство потрапляє в зачароване коло - будує і руйнує, будує нове, краще і знову руйнує. Так, тому що вийти з цього зачарованого кола - це зрозуміти, що центр не в нас самих. Центр і мета не в кожному з нас, не в нашому суспільстві і не в усьому людстві, а мета в тому, щоб кожен з нас, суспільство і все людство удосконалювалися в добро в ім'я того абсолютного, істинного ідеалу, який був принесений на землю Господом Ісусом Христом і сповіщений нам в Його святому Євангелії, проповіданий апостолами по поверхні всієї землі і сповідається Церквою в усі часи і в даний час. Ось коли люди вийдуть з цього зачарованого кола служіння самому собі, і будуть намагатися поставити себе на служіння іншим, на служіння цим справжнім, абсолютним цінностям і ідеалам, - тоді тільки кожен з нас і суспільство, і людство будуть воістину багатіти в Бога.
Протягом майже вже двох місяців ви чуєте, дорогі брати і сестри, як поминають Інокентія, митрополита Московського, святого Російської церкви. Багато хто не знає і запитують: а хто він такий? Ось якраз святі - це приклад, як треба багатіти в Бога, а не в себе. І один з таких прикладів - самий, так би мовити, свіжий, найновіший, справжній приклад святості майже на наших днях - це новий угодник Божий, великий святитель землі нашої Інокентій, митрополит Московський. Я не буду зараз вам розповідати про його життя і його подвиги. Вони повинні стати предметом особливого слова, особливого повчання (якщо Бог дозволить, ми коли-небудь в благоурочное час це зробимо). Мені хочеться сказати: адже це, власне кажучи, майже наша людина, він помер в 1879 році. І був він тим, хто дійсно поставив себе на служіння іншим. Був священиком - і був звичайним священиком, яких десятки тисяч, і ніхто його не знав. А коли Російська церква посилала місіонера в Америку, і ніхто не хотів йти і духовенство уникало цього як найважчого покарання. Тоді смиренний, нічим особливо що не відрізнявся священик Іоанн Вениаминов, який має дружину, дітей, матір, - погодився і поїхав служити іншим. І він став знаменитим місіонером Камчатки, Аляски і всього західного берега Америки до Сан-Франциско.
На Заході роками готують особливих місіонерів, а він практично не був підготовлений. Але він горів любов'ю послу жити людям - таким, яким він був, і він безмежно служив цим нещасним людям, історичному, корінному населенню Америки, яке знаходилося ще на перших, примітивних щаблях свого розвитку. Він служив їм з любов'ю, він їх просвічував, він їх навчав, він їх лікував, - він, в загальному, виявився їм братом. І місія його мала величезне значення. Незліченна кількість племен тодішніх по всьому західному узбережжю Америки, починаючи від Аляски до Сан-Франциско, алеути, ескімоси, індійці, стали християнами і православними.
Потім дружина померла. Його викликали, зробили єпископом тих місць, і під кінець життя засмучене здоров'я, а з іншого боку - слава, ореол святості, який його оточував вже за життя, - привели його на Московську кафедру, де він був з 1868 по 1879 рр. - одинадцять років, і тут, у нас, він помер.
Дорогі брати і сестри, Російська церква канонізувала Інокентія, проголосила його святим (а до цього ще іншого старця аляскинского, Германа) на прохання, для науки, на допомогу тим православним, які живуть в Америці зараз і пожинають плоди його святості, його місіонерських праць.
Буде час, не знаю, при нашій чи життя, але, безсумнівно, буде час, коли Російська церква проголосить тисячі, десятки тисяч нових святих, які були за останній час, які служили Богу і людям, які сповідували Христа і які в Бога багатіли, а не в житниці свої збирали. І це буде, дорогі брати і сестри. І тому нам з вами, що живуть зараз, в цей час надзвичайної святості, надзвичайного сповідування, надзвичайних подвигів свідоцтва Христового, нам з вами треба пам'ятати, нам з вами треба знати, що в першу чергу ми покликані служити людям, любити людей, сіяти добро і правду, і красу, і світло в інших серцях, а для цього бути самим носіями цього доброго і святого. Ми повинні Богу уподібнюватися, в Бога багатіти. Тоді і наше чудове, красиве зовнішнє благочестя буде відображенням нашого внутрішнього настрою. Амінь.
Без Бога нація - натовп,
Об'єднана пороком,
Або сліпа, або дурна,
Іль, що ще страшніше, -
жорстока.
І нехай на трон зійде будь-який,
Промовляв високим стилем,
Натовп залишиться натовпом,
Ще не звернеться до Бога!
«. важливо пам'ятати - сучасна інформаційне середовище пильно стежить за будь-якими новинами, пов'язаними з Церквою. І тут я хотів би сказати не тільки про журналістів - я б хотів сказати взагалі про людей, що представляють Церква в очах мирян, в очах світського суспільства. Ми повинні звернути особливу увагу на спосіб життя, на слова, які ми вимовляємо, на те, як ми себе поводимо, тому що через оцінку того чи іншого представника Церкви, найчастіше священнослужителя, у людей і складаються уявлення про всю Церкву. Це, звичайно, невірне уявлення, але сьогодні, за законом жанру, виходить так, що саме якісь похибки, неправильності у вчинках або словах священнослужителів моментально тиражуються і створюють помилкову, але привабливу для багатьох картину, по якій люди і визначають своє ставлення до церкви. »
Патріарх Кирило на закритті V Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово»
«Свобода створила такий гніт, який відчувався хіба в період татарщини. А - головне - брехня так обплутала всю Росію, що не бачиш ні в чому просвіту. Преса поводиться так, що заслуговує різок, щоб не сказати - гільйотини. Обман, нахабство, безумство - все змішалося в задушливому хаосі. Росія зникла кудись: по крайней мере, я майже не бачу її. Якби не віра в те, що все це - суди Господні, важко було б пережити це велике випробування. Я відчуваю, що твердого грунту немає ніде, скрізь вулкани, крім Наріжного Каменя - Господа нашого Ісуса Христа. На Нього возвергаю все сподівання своє »
Людина все більше повинен вчитися милосердю, бо воно-то і робить його людиною. Багато людей себе звуть милосердними (Притч. 20, 6). Хто не має милосердя, той перестає бути і людиною. Воно робить мудрими. І чому дивуєшся ти, що милосердя служить відмітною ознакою людства? Воно є ознака Божества. Будьте ж милосердні, говорить Господь, як і Отець ваш милосердний (Лк. 6, 36). Отже, навчимося бути милосердя як для цих причин, так особливо для того, що ми і самі маємо велику потребу в милосерді. І не будемо шанувати життям час, проведений без милосердя.