Молода людина, яка хоче служити Церкві в якості священнослужителя, постає перед вибором, куди йому вчинити, щоб мати відповідну освіту. Можна піти в семінарію ближче до дому, вибрати одну з центральних духовних шкіл або вступити до церковний вуз.Ректори і викладачі духовних шкіл Руської Православної Церкви діляться своїми роздумами про те, як зробити правильний вибір.
Єпископ Петергофський Амвросій (Єрмаков). ректор Санкт-Петербурзьких духовних шкіл:
Звичайно, в системі духовної освіти існує ряд проблем. Це і якість навчання в ряді регіональних семінарій, і завзятість держави в невизнання наших ступенів і дипломів. Всі ці труднощі ще належить подолати. В нашій духовній академії високий рівень викладання та якості освіти досягається не тільки адміністративними рішеннями. Свій величезний внесок вносять провідні професори державних ВНЗ Петербурга, які викладають в духовній академії. Чудово, що це відбувається саме в стінах духовного навчального закладу, неповторний мікроклімат якого в першу чергу привертає до нас світських професорів.
Думаю, що я досить докладно окреслив свою принципову позицію.
Тепер про те, в яку семінарію краще надходити. Ну, звичайно, в Санкт-Петербурзьку! :)
Перед надходженням абітурієнт обов'язково бере письмове благословення правлячого архієрея. Такі правила і необхідність. Дуже часто місцевий владика благословляє молодій людині надходити саме в єпархіальну або регіональну семінарію. І, звичайно, в цьому є своя логіка: студент не загубиться, буде вчитися в умовах місцевої культури, клімату, в своєму часовому поясі, не втратить з виду особливостей укладу життя людей регіону. Разом з тим, щорічно приймаючи іспити в магістратуру, ми стикаємося з неприпустимо низьким рівнем знань абітурієнтів з інших семінарій. А адже зазвичай в магістратуру ідуть кращі. Виходить, що рівень освіти, культури, виховання священнослужителів такої єпархії так і залишається на досить низькій позначці, а коло цієї проблеми замикається самим архієреєм, який повинен і свою або регіональну семінарію заповнити, і разом з тим бажає, щоб його духовенство було добре підготовленим. Що ж робити? Покійний колишній архієпископ Кемеровський і Новокузнецький Софроній, в єпархії якого в той час було духовне училище, з усіх охочих вступати в Петербург або Москву, ніколи нікому не чинив перешкод, якщо тільки бажаючі доводили своєю підготовкою і способом життя, що вони здатні вчитися в центральних духовних навчальних семінаріях. Як правило всі вони поверталися до своєї єпархії. І зараз деякі архієреї, які мають свої семінарії, чесно розуміють, що єпархіальні навчальні заклади значно поступаються центральним, відправляють кращих в Петербург або в Москву. Важливо, що вони ще й дбають про своїх студентів, допомагають матеріально, опікуються їх духовно протягом усього навчання.
Звичайно, є і серед єпархіальних дуже гідні семінарії. Так, наприклад, Саратовська єпархія щорічно надсилає в нашу магістратуру кілька випускників своєї семінарії. Це прекрасно підготовлені, здібні й разом з тим скромні, варті того, хлопці. Вони стають одними з кращих учнів магістратури і вільно вступають до аспірантури.
Ті ж, хто хоче здобувати богословську освіту і не збирається готуватися до свячень, хай іде в церковний або світський ВНЗ. Там є ще багато різних факультетів, крім теологічного, а після закінчення можна отримати диплом державного зразка. Звичайно, я ні в якому разі не стверджую, що навчаючись на теологічної кафедрі державного університету або в церковному університеті, студент не може добре підготуватися і стати священиком, але поклавши руку на серце, віддаю перевагу традиційним академіям і семінаріям, які в рейтингу Навчального комітету займають гідні місця.
Ігумен Андрій (Мороз). ректор Якутській духовної семінарії:
В добрий час ми живемо! Сьогодні абітурієнт надходить в церковні вузи вже стоїть перед дилемою, куди піти вчитися. Це чудово, тому що різноманітність духовних шкіл надає можливість вибору. Є славні школи з укладом навчального та виховного процесу, що вимірюються десятиліттями безперервного розвитку та вдосконалення. Є школи молоді, але вже відомі, що називається "на слуху". Багато духовних навчальних закладів, що мають статус «єпархіальних».
Радячи надходити іншим, я задумався про те, куди б я направив свої стопи сьогодні, будь мені 17, з сьогоднішнім шкільним атестатом на руках? Напевно, я зробив би той же вибір - пішов вчитися в семінарію своєї рідної єпархії. Молода людина, вибираючи таку семінарію, вирішує відразу кілька проблем, які неминуче виникнуть в процесі навчання. А вони, в кінцевому рахунку, не носять тривіальний характер. Перш за все, єпархіальні семінарії пропонують індивідуальний підхід до семінаристові. У них немає горезвісної «системи», яку так часто схиляють студенти і випускники семінарій при академіях. Єпархіальна семінарія чи вимкнено студента з життя єпархії, де студенту - майбутньому пастирю доведеться служити. В період навчання молода людина вже зможе увійти в контекст традицій, що існують в єпархії, зможе органічно узгоджуватися з життєвим укладом регіону. Близькість до будинку - так само переваги, як матеріального, так і психологічного значення.
Пам'ятаю, як в сімнадцятирічному віці відвідував кафедральний місто, як було важко звикнути до нової, хоча і церковної обстановці. Думаю, що і наші юні сучасники не позбавлені кличе прихильності до малої батьківщини, яка, звичайно, притупляється з роками. Ще один хороший фактор єпархіальних семінарій - це включеність в місіонерське служіння. Кожен студент на рахунку, кожен одержує не теоретичне тільки, але перш за все, практичний вимір цього відповідального служіння Церкви.
Думаю, що тим, хто захоче продовжити своє навчання в столицях, завжди це можна зробити і після семінарії, вступивши до академію.
Протоієрей Максим Козлов. перший заступник Голови Навчального комітету Руської Православної Церкви, професор Московської духовної академії:
Хлопець, що обдумує своє житіє і серцем схилився до можливого церковного служіння, сьогодні може направити свої стопи або в одну з 36 семінарій Російської православної Церкви (говорю тільки про тих, які розташовані на території Російської Федерації, а є ще семінарії в Україні, Білорусії, Латвії , Європі, Середній Азії), або в православне вищий навчальний заклад відкритого типу, тобто інститут чи університет.
Будь-який з цих виборів має бути обумовлений принциповим бажанням згодом служити в Церкві, а не тільки розширити коло свого освіти і вже тим більше не прагненням просто провести в якомусь вузі 4-5-6 років. Сьогодні в духовні навчальні заклади надходять в основному дуже молоді люди, тільки що отримали вищу, а то і середню освіту, тому неодмінно потрібно звернути увагу на те, щоб вибір був усвідомленим. Відповідальність вибору тому неодмінно повинна підкріплюватися благословенням духівника, і цим православні навчальні заклади принципово відрізняються від світських. Зрозуміло, благословення можна брати на вступ в будь-який навчальний заклад, але факт в тому, що світські вузи його не вимагають. Саме з духівником важливо обговорити грунтовність свого рішення, а також обговорити, яку духовну школу краще вибрати.
Припустимо, духівник благословив. У більшості єпархій є випробувальна комісія, яка оцінить попередню готовність молодої людини до вступу. Скажімо, в Москві кожен потенційний абітурієнт проходить Єпархіальну комісію, яка дає чи ні схвалення на його надходження в православне вищий навчальний заклад.
На сьогодні, як здається, немає принципово різниці, в яку духовну школу піти, оскільки, якщо у молодої людини відкриється здатність до поглибленого заняття церковної наукою і бажання продовжити навчання, за ступенем бакалаврату може послідувати щабель магістратури, яка є в центральних духовних школах і ряді провінційних шкіл.
Одні духовні школи сильні в науковому відношенні, інші краще орієнтовані в практичному сенсі. Якщо спочатку є прагнення до церковно-богословському, науковому, викладацькому, церковно-адміністративному служінню, центральні школи з перших курсів дадуть переважну підготовку.
Православні вузи, думається, переважно підходять для тих, хто в силу віку, сімейних зобов'язання і характеру роботи не може виявитися на семінарському стаціонарі на чотири або шість років і повинен поєднувати студентське життя з робочими, сімейними та іншими невідкладними обов'язками.
Протоієрей Геннадій Єгоров. проректор з навчальної роботи ПСТГУ:
Коротко на ці питання можна відповісти так.
Для цього випадку підходить і одна з центральних семінарій, перевага в можливості отримати кращу освіту (знову ж таки в плані інтелектуальному). Але є й ризики, тому що зав'язуються нові зв'язки, причому в тому віці, коли вони дуже міцні, слабшають старі, і випускникові часто простіше залишитися на новому місці, ніж повертатися і починати все заново. Тут багато що залежить від мудрості єпархіального архієрея, наскільки він зможе створити психологічно комфортну обстановку для повернення і вживання в «нову стару» життя.
Якщо ж юнак має бажання послужити в столичних регіонах або нести послух в синодальних структурах, то, звичайно, більш короткий шлях туди лежить через столичні семінарії. Тут він і на виду і підготовку кращу отримає, і знайомства потрібні заведе. Те ж вірно і для випадку, якщо юнак хоче більше часу приділяти церковної науці - шансів набагато більше в великому місті з сильною семінарією, але все одно неминучий наступний крок - Академія або Загальноцерковна аспірантура і докторантура.
Останній абзац можна віднести і до «церковним вузам», особливо якщо майбутнє служіння буде пов'язано з частими контактами з «зовнішнім світом». Тут можна отримати для цього відповідну загартування. З мінусів - максимальна дистанція від «системи», що для частини архієреїв може служити ознакою «неблагонадійності».
Само собою, що фраза «молода людина бажає» має на увазі наявність волі Божої про нього, яку юнак і прагнути виконати. Якщо ж цього немає (покликання або прагнення), то краще подумати про якомусь іншому поприщі.
Михайло Степанович Іванов. проректор з навчальної роботи Московської духовної академії:
Бажання стати священнослужителем Церкви заслуговує схвалення і сприймається в церковних колах вельми позитивно. Однак при цьому необхідно враховувати, що таке бажання завжди має бути обумовлено покликанням до майбутнього високого церковного служіння. Покликання ж є свого роду орієнтиром не лише в особистому духовному житті християнина, а й в осмисленні їм певного напряму, обраного їм для здійснення того виду церковного служіння, яке йому буде корисно і яке буде відповідати Божественної волі. Нагадування про покликання робиться тут не випадково. Справа в тому, що духовні навчальні заклади знають випадки, коли в них намагаються вчинити абітурієнти, які не мають жодного уявлення про покликання і, одночасно, буквально з порога заявляють, що одні з них будуть священиками, а інші - ченцями. Покликання необхідно завжди. Вкрай необхідно воно в наш час духовного здичавіння і нехтування норм християнської моралі. Покликання як духовний орієнтир одночасно може допомогти і у виборі того церковного навчального закладу, в якому абітурієнт хотів би вчитися. Тому ніяких рекомендацій в плані такого вибору ми давати не будемо. Відзначимо лише ті особливості, які, на наш погляд, відрізняють ту чи іншу церковне навчальний заклад.
Варіант 1. Абітурієнт ставить питання про вступ до регіональну духовну семінарію.
В такому випадку бажано мати хоча б загальне знайомство в навчальним закладом: його місце згідно з рейтингом Навчального комітету, стан бібліотечного фонду, професійний рівень викладачів, побутові умови та матеріальне забезпечення студентів, духовна атмосфера в навчальному закладі, духовне, культурне, інтелектуальне виховання студентів і т .п.
Варіант 2. Абітурієнт хоче вступити в одну з кращих, згідно з рейтингом Навчального комітету, семінарій.
У таких семінаріях, як правило, існує конкурс, що накладає на абітурієнта підвищену відповідальність при підготовці до вступних іспитів. Крім того, такі семінарії мають більш високий освітній рівень, що для обдарованих студентів є незаперечним позитивним явищем. Для студентів же, що мають скромні природні здібності і слабку успішність, це перевага часто звертається в додаткові труднощі, тому що такі студенти виявляються не в змозі освоїти той освітній рівень, який для успішно успішних студентів є нормальним. В результаті вони виявляються в списках хронічних боржників по навчанню і як такі відраховуються з навчального закладу за погану успішність.
Варіант 3. Абітурієнт ставить питання про вступ до ПСТГУ.
Освітній рівень цього церковного вузу досить високий. Тому всі ті особливості і застереження, які були висловлені по Варіанту 2, застосовні і в даному випадку. Відомо, що відсоток відраховуються з цього вузу за погану успішність досить високий. Однак бажаючим вивчати церковну науку глибоко і серйозно ПСТГУ таку можливість надасть. Питання в іншому: чи бажає сам абітурієнт, який усвідомлює своє покликання стати священнослужителем, серйозно займатися церковної наукою?
Варіант 4 пов'язаний надходженням вчитися в РПУ.
Варіант 5. Надходження на теологічний факультет державного вищого навчального закладу.
Для прийняття священного сану цей варіант видається найменш вдалим за цілою низкою причин. По-перше, становлення і розвиток факультетів теології далеко від стадії завершення. На цих факультетах, як правило, слабка науково-методична база, майже повна відсутність богословської літератури та церковних навчальних посібників, багато випадкових викладачів, які про церковну науці мають віддалене уявлення і т.п. Той факт, що випускники таких факультетів отримують диплом державного зразка, для охочого взяти священний сан не має вирішального значення.
Підготували ієрей Павло Лізгунов і Ольга Богданова.