1. Найбільш ранньою формою релігії було шанування неживих предметів. оточували людину, тобто - тотемізм. Східні слов'яни поклонялися каменям незвичайної форми, річках, озерах, колодязях, гаях і окремим деревах. Вони вірили в те, що камені володіли чудодійною силою, говорили, відчували, росли і розмножувалися, немов живі істоти. Камінню «творили почесті», приносили жертви. Священним деревом вважався дуб.
2. Наступний пласт вірувань східних слов'ян - культ тварин.
Кабан-вепр стояв в ряду шанованих звірів. До числа священних тварин ставилися також кінь, ведмідь, козел, змія, качка, зозуля, ворон та ін. Походження родових і племінних груп пов'язувалося з тим чи іншим тваринам. Люди шукали у священних тварин допомоги і покровительства.
3. У далекій давнині, в епоху родового ладу, виник культ предків. Він будувався на переконанні, що життя людини продовжується і після фізичної смерті, але в іншій якості. Померлі поривали зв'язку з живуть, з якими вони або допомагали, або шкодили. Небіжчики-шкідники - це, перш за все, належать до чужого роду або племені.
Родоначальник називався Чуром або Щуром.
Елементом культу предків була віра в будинкових. Домовик (дідусь, доможіл, господар) - невидимий покровитель сім'ї. Живе домовик де-небудь в потаємних місці - під грубкою або за піччю, в підпіллі, на горищі. Він піклується про благополуччя сім'ї, але за умови, якщо оберігаються їм люди працьовиті, ощадливі, якщо вони дотримуються звичаї предків і надають увагу і повагу своєму незримому шанувальнику. В іншому випадку домовик не дасть спокою домашнім, стане лякати їх ночами, мучити худобу, особливо коней, нашле псування-згубу.
Серед богів виділяються Перун, Стрибог, Даждьбог-Дажбог, Волос-Велес, Хорс, Симаргл, богиня Макошь, Велес, Сварог, Рід і Рожаниці. а також безліч дрібних або ранніх божеств і духів.
Важливе місце в пантеоні східнослов'янських богів займав Сварог.
Одні називають його богом неба і вогню небесного. Дослідники віддають йому місце бога богів, вищого богом, володарем неба і землі, світла і грози. Інші боги були його підданими і шанували його, як старшого в роді. За третьою теорії: Сварог - персоніфіковане небо. За словопроізводство це дійсно так, якщо вважати ім'я Сварог похідним словом від санскритського Svarga. що якраз і означало «небо, переважно як місцеперебування богів і блаженних»
Ім'я цього бога зустрічається в Іпатіївському літописі під 1114 роком.
Складно сказати, чи був Сварог общеславянским богом.
Вивчаючи середньовічні хроніки і східнослов'янські казки, Б.А. Рибаков реконструює пов'язані зі Сварогом сюжети: Сварог встановив моногамную сім'ю, що, загалом, характеризує індоєвропейського бога неба як законодавця і покровителя людського колективу. Він же скинув з небес залізні кліщі, подарувавши людям можливість кувати знаряддя праці.
Сварожичем, або сином Сварога, вважали Дажбога, що був богом сонця і уособлював вогонь, подарований людям його батьком.
Так само його називають богом родючості, предком князів і взагалі російських людей. Так само деякі дослідники стверджують, що Дажбог є засновником-покровителем князівської та царської влади.
Дажбог - ім'я складене, що складається з наказового способу дай - від дати-дам-давати і бог - добробут, маєток, багатство, благодать. Це ім'я дослівно означає, - наділяються, давай достаток, багатство. А тому Дажбог рівносильно - подавач добробуту, достатку, багатства, т. Е. Бог дає, бог-подавач. Дійсно, все багатство, добробут хлібороба-слов'янина залежало від животворящого світла і тепла сонячних променів
Б.А. Рибаков вважав, що культ Дажбога, як Сонце-царя сходить до скіфського культу Колаксая, сина Таргитая, прабатька царських скіфів, трактуючи ім'я Колаксая через слов'янський корінь «коло» (сонце) і іранський «ксай» (владика, цар).
У «Слові о полку Ігоревім» російські називаються онуками Дажбога (сонця): «погибашеть життя Дажьбожа онука», - «встала образа в силах Дажьбожа онука», що може свідчити про велике значення, який мав культ цього бога для слов'ян.
У Перуна уособлювалася швидко насувається на землю грозова хмара, що несе дощ і запліднююча землю. Відомо, що урожай у нас залежить від кількості дощу, що випадає весною і влітку.
Чим більше теплих дощів, від дії яких земля париться, т. Е. Робиться сирої і вологої, тим краще і урожай.
Але хмара несе з собою не один дощ: з неї в'ється сліпуча, нерідко разюча блискавка. Хмара видає страхітливий і таємничий грім. Випадки пожеж і смерті від блискавки не рідкісні. І тому Перун був божеством не тільки благодійним, але і грізним.
У договорах росіян із візантійцями-греками, російські клялися Перуном і зброєю; Перун, отже, був богом війни.
Пам'ять про Перуна залишилася в мові у слов'ян. За білоруським переказами, Перун в лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю. У Псковській губернії і Білорусії і тепер ще чуються клятви «Збий тебе Перун», «Коб цябе Перун узявсь», або «тріснувши». За білоруським переказами Перун роз'їжджає по небу у вогняній колісниці і кидає з вогняного лука стріли - блискавки.
Перш за все, Велес вважався худобою богом.
Але йому так само приписувалася роль покровителя багатства і торгових прибутків, тим більше, що найголовніший товар російської землі складався з дорогого хутра і звіриних шкур. Професії купця і воїна в давні часи близько стикалися, і може бути з цієї причини російські в договорах з греками клялися Перуном і Велесом. Втім, інші дослідники говорять про те, що під багатством не можна розуміти багатство матеріальне - Велес був швидше богом життєвої удачі, везіння, щастя.
Велес, покровитель скотарства, вважався і богом пісень. У «Слові о полку Ігоревім» Баян названий онуком Велеса. Це пов'язано з тим, що пастухи звичайно співаки і музиканти: своє дозвілля вони заповнюють грою на дудках або ж похмурим тихим співом.
Тлумачення імені Велеса: є індоєвропейський корінь uel - гинути; звідти у литовців welis - небіжчик, wel "ei - душі померлих. Відомо, що наш домовик, дух предка-небіжчика, доглядає за тваринами, якщо вони йому подобаються, і приносить їм шкоду, якщо не подобаються. Можливо, що спочатку Велес і домовик були поняття тотожні, що позначали предка-небіжчика, яка піклується про домашню худобу, котра становила найцінніше майно сім'ї. Згодом, при розвитку суспільного життя, Велес став покровителем стад і табунів, взагалі став худобою богом. Внаслідок такого узагальнення Велес втратив первісний зн чення предка-небіжчика.
Незважаючи на, здавалося б, позитивні функції Велеса, його тісно пов'язує з Перуном грозовий міф, в якому бог-громовержець, що мешкає на небі, на вершині гори, переслідує свого змеевидного ворога, проживаючого внизу, на землі. Причина їх чвари - викрадення Велесом худоби, людей, а в деяких варіантах дружини громовержця. Що переслідується Велес ховається послідовно під деревом, камнем, звертається в людину, коня, корову. Під час поєдинку з Велесом Перун розщеплює дерево, розколює камінь, метає стріли. Перемога завершується дощем, що приносить родючість. Про причини протистояння Перуна і Велеса дослідники досі сперечаються.
Хорс також, як і Дажбог, був сонячним божеством.
Є багато теорій походження слова «хорс» і так само багато гіпотез, як це божество з'явилося в слов'янському пантеоні і чи було воно там взагалі. Найбільш переконливою здається версія про те, що Хорс, будучи, як і Дажбог, богом сонця, мав свою індивідуальність, тобто уособлював інше властивість сонця. Хорс міг позначати собою сонці у його щоденному вирі.
Гіпотези про функції бога Хорса засновані на тлумаченні тексту «Слова о полку Ігоревім». Вважається, що Хорс був божеством сонячного диска. Саме Хорс рухався по небу вдень, і під землею - вночі. Виходячи з буквального прочитання тексту «Слова» можна припустити і наявність уявлень про сакральний «шляху Хорса», який Всеслав перетинав десь між Києвом і Тмутараканью.
Згадується Хорс в і «Повісті временних літ», коли розповідається, яких ідолів поставив князь Володимир на пагорбі. Виходячи з положення в перерахуванні богів пантеону князя, Хорс був другим за значимістю божеством в цей період.
У «Слові о полку Ігоревім» ім'я Хорса забезпечується епітетом Великий.
Згаданий в Початковому літописі тільки по імені, Стрибог в Слові о полку Ігоревім вважається дідом, т. Е. Родоначальником вітрів. Слово «стри» означає - повітря, пошесть. Бог вітрів, Стрибог, ймовірно, був в той же час божеством бурі, негоди, холоду.
Про це божество відомо дуже мало, тому складно говорити що-небудь впевнено.
Але, сумніватися в існуванні такого бога не доводиться - він згадується в «Повісті временних літ» серед інших богів, чиї ідоли були встановлені князем Володимиром.
Макошь або Мокоша. П'ятниця. Культ Мокоші був дуже популярним серед жінок багато століть після введення християнства. На півночі Росії її представляли як жінку з великою головою і довгими руками, прядущим ночами. З Мокошью, її заняттями і її днем (п'ятниця, пор. Четвер як день Перуна) були пов'язані численні заборони або спеціальних положень, що стосуються прання, дітей, подружніх відносин і т. П. Безпосереднім продовженням образу Мокоші після прийняття християнства став образ Параскеви П'ятниці. У ритуалах XIX століття П'ятницю представляла жінка з розпущеним волоссям.
І все ж роль Мокоші в слов'янської міфології не дуже зрозуміла, хоча культ цього божества довго і чіпко тримався в народі.
Вона часто згадується в письмових джерелах, крім того в «Повісті временних літ» вона входить до складу пантеону Володимира. Але всі ці згадки настільки уривчасті, що припустити що-небудь конкретне не представляється можливим.
Одні вважають її богинею вітрів і води. Інші дослідники вважають, що за Мокошью ховалася богиня родючості. Треті називають її переважно жіночим божеством, образ якого був пов'язаний з такими жіночими заняттями, як прядіння і ткацтво. Є безліч і інших теорій, наприклад, що Мокоша - богиня-покровителька вівчарства, пряжі, вовни - взагалі бабиного господарства. Треба їй полягала в тому, що при стрижці овець в ножиці кладуть на ніч по клок шерсті. Коли НЕ стрижені вівці витирають шерсть, то кажуть: «Ой, Мокуша обстригла овець».
Висловлюється теорія, що Мокоша була кимось на кшталт русалки, берегині, духом померлого, що мешкав швидше у воді, ніж на суші.
Але Рибаков вважає, що ypавнівать богиню з вилами і русалками не можна, так як Макошь завжди пишеться в однині, а вила завжди у множині, подібно томy як з одним Родом пов'язані кілька pожаніц.
Симаргл. Про нього практично нічого не відомо. Саме ім'я іранського походження, від перського. S # 299; murg, S # 299; mury # 8206 ;, - позначення казкового птаха начебто грифа або напівсобаки-полуптіци.
Усталилася думка про те, що Семаргл - це Бог вогню і Місяця, вогненних жертвопринесень, будинки і вогнища, зберігає насіння і посіви. Може обертатися священним крилатим псом.
Цей міфологічний персонаж, дуже популярний в Ірані, в київському пантеоні, мабуть, був абсолютно стороннім, «чужим» божеством. Є думка, що з Симарглом співвідносився Див.
Інші міфологічні персонажі східнослов'янської традиції, що згадуються в пізніх і вторинних джерелах як боги або істоти, що наділяються «божественністю» деякими, не можуть вважатися богами в строгому сенсі слова. В одних випадках для цього немає аргументів і відповідних доказів, в інших випадках таке припущення грунтується на помилках або фантазіях. До них відносяться Ярило, Купала, Морена, Лада-Ладо, Дідо, Лель і Полель, Позвизд-Погвізд-Похвист, Троян, Род.
Боги язичницької Русі найповніше представлені в джерелах в зв'язку зі створенням Володимиром київського пантеону в 980 році.