КАСТАНЕДА, КАРЛОС СЕЗАР САЛЬВАТОР Арана
Не був далекий Кастанеда та інших, більш мирських інтересів, - так, за свідченням його першої дружини Марго Раньян, у нього викликала особливий інтерес російська історія і російська культура, а з сучасних політиків він з найбільшим ентузіазмом сприймав чомусь Микиту Хрущова, якого шанобливо іменував «великим і лисим Микитою». Справа тут було, звичайно, не в таємних симпатіях до комунізму, а в самому феномені Хрущова, - для Кастанеди, з його психологічними комплексами, уявлялося дуже важливим зрозуміти, як такий загалом пересічний чоловік зміг знайти настільки безмежне (як тоді здавалося) приватне могутність і зробитися не просто «лисим Микитою», а ще й «великим»! Йому ще не судилося знати, що його самого чекає, мабуть, не менше вражаюча кар'єра, нехай і в зовсім іншій області.
Згідно з поясненням дона Хуана, тольтеки. жили колись на рівнинах центральної Мексики, були першими, хто зумів розвинути в собі здатність до «бачення» в досі небувалих масштабах: «Вони займалися специфічними видами діяльності - цілительством, чаклунством, передачею переказів, танцями і віщуванням. Завдяки такому напрямку діяльності у них виробилася колективна мудрість особливого роду, що виділяє їх серед всіх інших людей »(Вогонь зсередини).
В подальшому ця здатність була ними значною мірою втрачено через те, що вони занадто часто застосовували свій дар в утилітарних цілях (в основному заради отримання влади над людьми), і до того ж почали практикувати посвята в надто широких масштабах, що неминуче спричинило за собою інфляцію і профанізацію сакрального знання. Головною ж їх помилкою було те, що вони так і не зрозуміли справжню суть феномену «ві дення» і зробили його по суті об'єктом самодостатнього релігійного культу, нескінченно далекого від справжнього містичного Гнозис. Іспанське завоювання змусило небагатьох уцілілих «бачать» піти в глибоке підпілля, де вони поволі розвивали і вдосконалювали нові, більш тонкі, методи окультної самореалізації, відточуючи їх у протистоянні з жорстокими і підступними завойовниками. За кілька століть магічна теорія і практика зазнала такі зміни, що себе і свою «команду» дон Хуан вже називав «новими сліпі». повністю подолали всі помилки попередніх поколінь індіанських магів. Найважливішим досягненням «нових бачать» стало відкриття того факту, що «та» і «ця» реальність суть не два взаімоізолірованних стану буття, коли відбувається в іншій реальності розглядається як свідомо незрозуміле і навіть лякає, а «єдине ціле, оскільки і те й інше лежать в межах, доступних для людського сприйняття ». Іншими словами, необхідно розвивати в собі такий тип сприйняття, який дозволив би «бачить» активно «вбудовуватися» в цю нелюдську реальність і власними вольовими зусиллями впливати на які відбуваються тут за своїми законами процеси і події.
І перший, і другий аспекти в навчанні дона Хуана представлені досить наочно: про комплексах Кастанеди, в протиборстві з якими він і став учнем індіанського шамана, який обіцяв йому «набуття сили», ми вже говорили, а що стосується вроджену містики, то тут досить перечитати заключну главу Казок про силу, де дон Хуан дає своїм учням заповіт поклоніння землі: «Це улюблене істота. яке розуміє кожне людське почуття; воно тішило мене, лікувала мої болі, і коли я нарешті повністю перейнявся любов'ю до неї, навчило мене вищого дару - свободи ». Таким чином, пейотізм - це не просто пошук екстремальних життєвих вражень (це залишається «чужаків»), а перш за все відновлення втраченого почуття містичної причетності людського духу з усім живим і відчуває на планеті. Взагалі слід зауважити, що шанування стихійних сил природи в прихованій і відкритій формі відчувається у всіх без винятку романах Кастанеди; воно проявляється навіть у таку важливу деталь, як пріурочіваніе ключових моментів посвяти Кастанеди в секрети дона Хуана до днів астрономічних рівнодення і сонцестояння (див. Єршова Г. Індіанське вчення. с. 89).
Але в той же час в наявності і принципова відмінність: якщо в традиції східного містицизму це розчинення в Божественному Ніщо розглядається як найвищий ступінь духовного сходження, то, з точки зору дона Хуана, найголовніше - це як раз не втратити в екстазі єднання відчуття «усвідомлення» і зберегти почуття індивідуальності, але, звичайно, на незрівнянно вищому, ніж раніше, духовному рівні. Збереження «усвідомлення» дозволяє «бачить» після втрати тілесної оболонки не стати цілком здобиччю Орла, а продовжити розвиток в усі нових і нових вимірах реальності, число яких настільки ж нескінченно, як нескінченна і сам Всесвіт. Сам Орел подбав про те, щоб кожна людина могла в принципі скористатися цією можливістю, наділивши його таким собі «даром», нескінченно піднімає його над власною матеріальною природою. Дар цей надалі іменується «силою», «волею» або «наміром» Орла і передається людям через створених ним же надприродних посередників - нагваль. Так в вчення дона Хуана вводиться поняття, якому відведена, мабуть, першорядна роль у всіх магічних практиках індіанських «присвячених».
В останніх за часом роботах Карлосом Кастанеда дається значно більш поглиблене і деталізований опис окремих етапів «шляху бачить», так як вони являють собою переважно набір рекомендацій по застосуванню використовуваних Кастанеда і його групою окультних практик, майже позбавлених белетристичного елементу. Тут так зване «вчення тольтеків» набуває вигляду стрункої і завершеної системи, заснованої на інтегральної тренінг-технології (Тенсегріті - неологізм Кастанеди, складений з англійських слів tension - «напруга» і integrity - «цілісність»; введений ним в 1984 р). Сущ-ність Тенсегріті полягає в тому, що шаман, отримуючи необхідну інформацію завдяки практиці усвідомлених сновидінь, освоює серію магічних рухів, змінюють звичний напрям енергетичних потоків і дозволяють обертати «колесо часу» в будь-якому напрямку. Три послідовні серії таких рухів відкривають учневі всю повноту «дару Орла», оскільки освоїв їх в повному обсязі отримує в своє розпорядження ідеально збалансовану методику контролю над усіма внутрішніми і зовнішніми процесами. Подальший розвиток ця методика отримала в роботах численних учнів Кастанеди (см.Літ.); особливою популярністю вона користується в рядах прихильників таких масових «неоязичницькі» рухів, як New A ge ( «Нова ера») або Natural religion ( «Релігія природи»).
Банери і посилання