↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
араб. «Аль-куран» - читання, декламація) - гл. св. книга мусульман. За вченням ісламу, К. не створений, існує предвечно. Оригінал його зберігається у Аллаха, к-рий частинами у вигляді одкровення передав К. пророку Мухаммеду через ангела Джебран-ля. К. - найбільш великий твір араб. прози 7 ст. Згідно з переказами, складання і редагування К. розпочато під наглядом перших араб. халіфів, із залученням записів, зроблених при пророка Мухаммеда. Встановлення канонич. тексту К. відбувалося в Халіфаті в обстановці гострої політичне життя. і реліг. боротьби, супроводжувалося знищенням суперечили йому списків, хоча є дані, що різні списки К. існували ще в 9-10 вв. Текст К. прийнятий за канонічний в суннізме, в шиїзмі вважається неповним. У К. 114 су. (Глав) різної довжини, від 286 п'ятого ( «знамень») у 2-му розділі до 3-6 аятов в останніх главах. 1-я сура «Фатіха» ( «Відкриває») носить характер молитви, в ній 6 аятів, як і в 114-й сурі. Хронологич. повествоват. і смислова послідовність між главами, а часто і аятами в К. відсутня. Спроби хронологич. розташування глав і аятів робилися з 15 в. але великих результатів не дали. Найбільш старі тексти К. по мові і стилю близькі заклинанням і прокльонів др.-араб. жерців та ворожбитів. Частина з них відображає істотні для періоду виникнення ісламу настрою і проповіді есхатоло-гич. характеру, містить барвисті картини страшного суду, пекла, раю. Значні в К. впливу христ. і іуд. міфології. У К. викладено вчення про пророків Аллаха, від Адама до Мухаммеда, в їх числі бібл. пророки і патріархи Нух (Ной), Ібрагім (Авраам) та ін. Іса ібн Маріам (Ісус, син Марії) в К. - посланник Аллаха, безпосередній. попередник Мухаммеда, але він не «Единосущие» з богом. «Аллах-тільки єдиний бог» (4, 163). Мі-фологіч. характер носять розповіді К. про походження і устрій світу, створення людини і т. п. в яких брало багато протиріч, як і у вченні про свободу волі: то К. стверджує, що у людей «немає вільного вибору» (28, 68 ), то допускає можливість їх самостійно витягнути кліща, дій, хоча тут же загрожує їм божеств, карою. Можна простежити в К. вплив фольклору др.-араб. племен і ін. народів. Велике місце в К. займають положення соц.-правового характеру; не випадково К. називає себе «арабським судебником» (13, 37). Як книга, складена в період встановлення раннефеод. суспільства, К. таврує нек-риє звичаї першо-битнообщін. ладу, напр. кровозмішення; торгівля названа в ньому «божим шляхом», але лихварство, стягнення лишку (риба) засуджено. У цьому, як і в "встановленні податку - закят, - в К. відбилися інтереси демократичних. шарів. Але в цілому К. захищає частнособственніч. відносини, майнове і соц. нерівність, рабство, принижене становище жінки. З К. виходять Сунна і шаріат. Необхідність пояснення К. викликала до життя схоластич. дисципліну тефсір. Переклади К. на сх. мови з'явилися в 10-11 вв. в зв'язку з поширенням ісламу. З араб. оригіналу К. переведений на рус. мова Г. С. Саблукова (видавався в Казані в 1878, 1894, 1907) та І. Ю. Крачковський (1963).
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
араб. куран, букв.- декламація, читання), гл. джерело віровчення ісламу, збори повчань, промов і заповідей Мухаммеда (бл. 570-632). Мухаммед повідомляв їх своїм послідовникам, починаючи з 609 в Мецці і Медині, як одкровення бога, послані йому через святого духу (Коран 16, 91) або через архангела Гавриїла (2, 92). Єдина редакція К. була прийнята в сер. 7 ст. (Редакція 3-го халіфа Османа), сім способів читання канону. тексту К. були встановлені Абу Бекр ібн Муджахидом ат-Тамімі (859-936). За змістом в К. можна виділити: есхатологію ісламу; іудаістскно і христ. погляди; древнеараб. звичаї, оформлені в ритуальні приписи ісламу; араб. фольклор; мусульм. законодавство.
К. розділений на 114 глав (сури), що складаються з нерівного коліяества (всього 6206) ритміко-смислових уривків (айат, араб. Букв.- знамення). Традиц. сури поділяються на «мекканские» (виникли до 622) і «мединские» (виникли в 622-632). У мекканских сурах переважає проповідь єдинобожжя, викриття ідолопоклонників, есхатологія; в мединських сурах гл. увагу приділено правових питань, полеміці з іудеями і християнами, закріпленню обов'язків віруючого. У великих мединських сурах (2, 4, 5) окреслено коло осн. обов'язків віруючих - «п'ять стовпів ісламу» (див. в ст. Іслам). Зазвичай сури побудовані, за винятком коротких односюжетних, по слід, планом: вихваляння аллаха і звернення до віруючих (або, напр. Невіруючим), заклик слідувати «прямим шляхом» і не піддаватися підступам сатани, згадка попередників і побратимів Мухаммеда, опис раю і пекла , посмертного спокутування. У всіх сурах розкидані ремінісценції біблійного (гл. Обр. Старозавітного) матеріалу; поряд з ними в К. відбилися та деякі гностіч. уявлення (див. Гностицизм). Притчевий характер зближує К. з Біблією [пор. притчі про невіруючих, справи яких брало подібні до попелу, розвіяти вітром (14, 18), про морок невігластва (24, 10), про павука (29, 41) і т. п.], проте на відміну від Біблії в К. постійно варіюється вузьке коло сюжетів. Реяь аллаха всюди передається від першої особи, містить самовихваляння, клятви і заклинання, висхідні до шамансько-жреч. заклинанням арабів-язичників, з характерним для них вживанням римованої прози (садж). Віра в магія, силу слова особливо характерна для мекканских сур.
К. був переведений на лат. мова ок. Тисячу сто сорок два Робертом Кеттонскім за завданням Петра Високоповажного, к-рий на основі цього перекладу склав зведення мусульм. віровчення і його спростування - перші на латині науч. праці про К. та ісламі. Перший повний рус. пер. К. зроблений з арабського Г. Саблукова, изд. в 1877. Рус. пер. І. Ю. Крачковского, 1963.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
араб. ал-куран - читання - Святе Письмо мусульман, запис проповідей Мухаммада (бл. 570-632), вимовлених ним як слова Божий (на відміну від сунни, або хадисів - власних висловів Пророка). За життя Мухаммада одкровення Корану (послані, відповідно до мусульманської традиції, між 610 і 632) передавалися гл. о. по пам'яті і лише частково були записані. Незабаром після смерті Пророка з'явилися різні склепіння тексту, що трохи відрізняються один від одного (за ступенем повноти, порядку сурглав, нумерації аятов-віршів у сурі, написання окремих слів і т. П.). Завдяки зусиллям халіфа Османа (644-656) була створена єдина редакція Корану, що стала канонічною. У 8-9 вв. графіка Корану була вдосконалена насамперед введенням огласовок і діакритичних точок. До 10 в. завершився і процес вокалізації Корану: з безлічі традицій, що склалися «читання» Корану однаково правомірними були визнані сім (по деяких списках - 10,14), що представляють основні культурні центри Халіфату - Мекку, Медину, Дамаск, Басру і Куфу (3 читання). Найбільш поширена з цих канонічних систем - від куфійского читця Асіма (пом. 744) - була обрана для офіційного єгипетського видання Корану (1923), до якого сходить сучасний друкований текст у більшості регіонів мусульманського світу.
Текст Корану, за обсягом можна порівняти з Новим Заповітом, написаний арабською мовою в формі ритмизированной, а іноді і римованої прози. Він складається з 114 сур різної довжини, які традиційний мусульманський хронологія розділяє на «мекканские» (близько 90; послані в 610-22) та «мединские» (послані в 622-32). У мекканских сурах, як правило, більш коротких і більш поетичних, переважає Вероучітельная тематика (монотеїзм, есхатологія), а в мединських - законодавча. Сури, в свою чергу, складаються з різної кількості (від 3 до 286) ритміко-смислових одиниць - аятов (всього в каїрському виданні - 6236 аятов). Потребам рецитації відповідають і інші ділення тексту Корану на приблизно однакові частини: на 7 манзілов (по одному манзілу в день) або 30 джузів (для читання в місяць рамадан). Далі кожен джуз ділиться на два хісбу, що підрозділяються, у свою чергу, на чверті.
Бог в Корані - трансцендентний, існує повіки, прісножів, самодостатній, вековечен, всеведущ, всемогутній, всеблагий, творець і промислитель світу, мздовоздаятедь. Коран не зупиняється на доказі існування Бога. Основна увага в ньому приділяється переконання в неспроможності багатобожжя, кваліфікованого як найтяжчий і єдино непростимий гріх. Наполягаючи на абсолютному унітаризму, Коран викриває поширений серед аравитян культ ідолів і віру в ангелів як дочок Божих, вбачає в християнських догматах про Богосинівство і Троїце відступ від істинного монізму. Трансцендентність Бога, однак, не виключає Його всеприсутності і особистісного характеру: Він «ближче [людині], ніж його власна шийна артерія». Разом з тим унітаризм Корану поєднується з визнанням ряду класів надприродних істот - ангелів, джинів і демонів, хоча всі вони і вважаються створеними Богом і підлеглими Йому. Ангели - добрі духи, які служать Богу як воїни і вісники. Джини створені з вогню, наділені розумом і відповідальністю, але порівняно з людиною більш схильні до зла Прародитель і ватажок демонів - Ібліс, або Сатана, в Корані виступає скоріше як занепалий джин, ніж занепалий ангел (втім, співвідношення ангелів, джинів і демонів в Корані допускає різні інтерпретації). Бундючився, він відмовився схилитися перед Адамом, за що його залишили Богом і проклятий Їм. Але Всевишній надав Сатані свободу спокушати людей аж до Судного дня. Коранічна картина світу суто теоцентрічна. Бог, Який створив все істоти і предмети, перманентно підтримує їх буття. «Майстерно із творців». Він створив все явища природи як «знамення» Своєю мудрістю й Всеблагого. Творець змішав усі речі, вклав в них «пугеводітельство», «єство», т. Е. Закони поведінки. У цьому сенсі природа автономна, але не автократична, оскільки володіє буттям лише завдяки Богу, який може її зруйнувати, коли захоче. Одночасно космологія Корану антропоцентрична: Всесвіт створений, щоб служити людині.
Людський рід, по антропології Корану, займає особливе місце в космічній ієрархії, іноді піднімаючись над ангелами, яким Бог велів схилитися перед Адамом, який демонстрував невідому перевагу над ними в нареченні речей іменами. Адама, створеного із пороху, Бог творив «власними руками», вдихнув в нього Свій дух (і, за словами пророка Мухаммада, надав йому Свій образ) і поставив його намісником Своїм на землі. У Корані розповідається про гріхопадіння прабатьків Адама і Єви і видаленні їх з первісного Рая. Коран не визнає спадковий характер первородного гріха, вважаючи кожну душу відповідальної за власні дії. Людина, по Корану, створений, щоб служити одному-єдиному Богу, щоб зрадити себе (араб. Іслам, звідси і назва релігії) Його волі. Але будучи створений з глини, істотою слабким, людина піддається спокусам Сатани, який схиляє його до гріха, до зневіри, що позначається в Корані словом «куфр», власне - «невдячна». Разом з тим перед грішником завжди існує можливість звернутися з каяттям до Всевишнього, «люблячому прощати». У Корані часто говориться про Боже приречення, про підпорядкованість діянь людини волі Господа. У той же час численні аяти відстоюють свободу людської волі та ініціативи, підкреслюючи принцип відплати людям згідно з їхнім вчинкам.
Згідно з Кораном, божественна Всемілостів проявляється і в даруванні людям пророків, або посланників Божих, через яких Він відкриває їм Свої таїнства і вічні изволения, направляючи на шлях істинний. Пророцтво - всезагальне, універсально, бо не було народу, якій Господь не явив хоча б одного посланника. Воно також і єдине: все посланці Божі проповідували одну і ту ж віру (що включає в себе, перш за все, положення про єдиного Бога і про Останній Суд). Мусульманам тому пропонується вірити у всіх пророків, не роблячи різниці між ними. Пророцтво (профетизм) у віровченні Корану займає настільки важливе місце, що теоцентризм священної історії приймає форму профетоцентрізма. Коран згадує близько тридцяти пророків (а загальне число посланників Божих, як уточнює Мухаммад, було 124 тис.), Першим з яких є Адам, а останнім - Мухаммап. Здебільшого це відомі по Біблії особи: крім Адама, до них зараховуються Енох, Ной, Авраам, Ізмаїл, Ісаак, Яків, Йосип, Іов, Іона, Мойсей, Аарон, Давид, Соломон, Захарія, Іоанн Хреститель, Ісус Христос і інші . До небіблійним персонажам відносяться стародавні арабські пророки Худ і Саліх.
Профетологія Корану характеризується переконаністю в остаточному торжестві і порятунок посланників Божих. Авраам був врятований від багаття. Ной - від потопу, Мойсей - від фараона, Ісус - від розп'яття (він був узятий живим на небо). На підтвердження істинності післанництво Всевишній наділяє пророків даром творити чудеса. Так, Мойсей зі своїм посохом взяв верх над єгипетськими волхвами, а Ісус зціляв безнадійно хворих і навіть воскрешав мертвих. Мухаммаду же був даний Коран, подобу якого ніхто зі смертних не в силах творити (іншого роду чудес Коран не згадує, хоча згодом мусульманська традиція приписує Мухаммаду безліч таких). Всі пророки - смертні люди, лише реципієнти Божого Одкровення, яке виступає зазвичай у вигляді книг, оригінал яких зберігається на небесній Скрижалі. Мойсеєві була послана Тора, Давиду - Псалтир, Ісусу - Євангеліє, Мухаммаду - Коран. Всі колишні Святе Письмо не зберегли свою початкову чистоту, з часом зазнавали змін і спотворень. Тільки Коран, який відновлює і довершує їх, оберігаємо Всевишнім від подібної долі. «Люди Писання» (перш за все іудеї і християни) призиваються прийняти іслам.
Значне місце в Корані посідає есхатологія, вчення про кінець світу, Останній Суд, Раї і Аді. Коран підкреслює індивідуальний характер Суду, на якому кожній людині (дорослому та осудної) віддається в суворій відповідності з його власними діяннями. Разом з тим в Корані розповідається і про «колективному Суді», історично здійснювати над народами, які відкидали посланників Божих, за що були знищені. Коран детально зупиняється на доказі воскресіння, особливо чужого аравійським язичникам. Райські блаженства і пекельні муки мають, по Корану, як тілесну, так і духовну природу. Знедолені можуть сподіватися на милість Божу (а також на заступництво праведників і особливо пророків, концепція якого більш розвинена в Священному Переданні, сунне, ніж в самому Корані).