в багатьох стародавніх і архаїчних релігіях символ родючості,
достатку, благоденства. В одній з версій єгипетського міфу сонячний бог Ра піднімається з океану на небесній К. (іноді ототожнюється з Нут), яка встала з води (де її двійником була «велика корова в воді» Метуер, відома вже в 3-му тис. До н . е.) і перетворилася в небо. Коли в висоті у К. запаморочилося в голові, Ра створив вісім божеств - хех, які підтримували її ноги, а бога Шу помістив під К. щоб той підтримував її черево і стеріг хех. У «Текстах пірамід» про померлого фараоні йдеться, що велика К. вагітніє їм, народжує його і підтримує своїми крилами. Небесна К. щодня дає життя теляті, який виростає в бика, щоб зачати нового теляти. Небесної коровою, яка народила сонце, вважалася також Хатор, нерідко виступає в функції богині родючості. В індійській міфології корова Камадхену (див. В ст. Сурабхі), виконуюча будь-які бажання, з'явилася з океану при його пахтанье.
Образ молочного достатку, характерний для общеиндоевропейской міфологічної традиції, відбитий в численних метафорах ведійської поезії і в етимології др.-ірл. duan ( «пісня, вірш»), який походить від того ж кореня, що й duha, Τΰχη). У «Рігведі», гомерівському епосі і латинській мові слово «вим'я» К. означає в той же час «достаток, родючість» (ін-інд. Вед. Udhar, грец. У Гомера ούθαρ, лат. Uber). Общеиндоевропейское міфологічним уявленням про К. відповідає обряд принесення богам в жертву тільності корови, що реконструюється шляхом порівняння водійського і римського ритуалів і сліду східного обряду в заповіті хетського царя Хаттусіліса I. У близькосхідних і грецької міфологіях відомі розповіді про бога (Аккад. Сіна, чаді. Аліййану -бала, хеттськой-Хуррем. бог сонця, грец. Зевс), закохується в К. (відповідно у грецькій міфології Іо і Гера аргосского приймають вигляд К.). У хеттськой-хурритском міфі бог сонця, що закохався в К. перетворюється в юнака і звертається до неї з удаваними докорами, погрожуючи покаранням за потраву луки, на якому вона харчувалася. Після зустрічі з богом К. вагітніє і народжує сина - людини. К. волає до неба і просить у бога сонця милості. Вона скаржиться на те, що, будучи чотириногою, народила двоногого сина. К. хоче з'їсти свого сина, але бог сонця спускається з неба і велить своєму раднику віднести дитини в гори, де його повинні вартувати змій і птиці. З культом К. у року (в Південній Індії) і скотарських племен Африки пов'язана міфологічна і ритуальна роль молока як сакрально чистого напою.
Літ .: Beck E. F. В. Colour and heat in South Indian ritual, «Man», 1969, v. 4, N 4;
Dimezil G. La religion romaine archaique, P. 1966 p. 364-66; Gravel P. В. Transfer of cowa in Gisaka (Rwanda). A mechanism for recording social relationships, «American Anthropologist», 1967, v. 69, № 3/4; Kronenberg A. Kroneberg S. The bovine idiom and formal logic, в сб. Essays in Sudan ethnography. Presented to Sir E. Evans-Pritchard, L "1972;
Rivers W. H. R. The todas, L.-N. Y. 1906.
В. В. Іванов.
(Джерело: «Міфи народів світу».)
Допомога пошукових систем