Феномен маргінальності, коли людина не може з усією визначеністю віднести себе до конкретної культурі, багато в чому обумовлений посиленням глобальної міграції населення і інтенсифікацією дифузних процесів у світовій культурі. Сама постановка питання про те, добре це чи погано - некоректна. Природно, що великий шар маргіналів в США, тому що це країна емігрантів. У колишньому СРСР і в сучасній Росії через багатонаціонального складу населення, безлічі мов, різнорідних традицій і звичаїв, наростаючих міграційних процесів людина все частіше виявляється на кордоні, в проміжку різних культур або їх перетині.
Отже, культурними маргіналами можливо вважати тих, хто протистоїть культурі істеблішменту. Однак сама культура істеблішменту може бути носієм як позитивної, так і негативної програми. При визначенні культурних маргіналів цей факт не враховувати не можна. Культурні маргінали з'являються, як правило, в старій культурі, коли вона не несе в собі необхідних цінностей, і вони починають народжуватися зсередини індивідів. Таким чином, домінантна культура сама породжує власну маргінальну сторону, формуючи свідомість своїх носіїв і свідомість тих, хто їй опозиційний. Тільки в цьому конфлікті можливий прорив до чогось абсолютно нового. Культурні маргінали, як правило, генії. Можливо виділення маргінальної особистості в культурі за принципом національної приналежності. Наважимося висловити гіпотезу, що їх можна класифікувати як «національних», наприклад, Пушкін, Шекспір, міжнаціональних, наприклад, Шнітке і Набоков, і позанаціональних, наприклад, творці найпримітивніших форм безликої мас-культур.
Добре відомо, що сьогоднішній стан культури взагалі (у всякому разі, європейськи-центрованої), і філософії зокрема характеризується посиленим акцентуванням маргінальних аспектів. Причому, останнім часом ця тенденція стає наскільки всеосяжним і принциповим моментом будь-якого проектного розгортання, що впору говорити про виникнення тотальності маргінальних полів.
Може скластися враження, що весь ХХ століття це тривалий столітній перехід. Однак, видається, що основою розуміння історико-культурного (історико-філософського) процесу останніх півтора століття має служити уявлення про зростаючий різноманітті альтернативних і взаємодоповнюючих програм, загальна маргіналізація, формально що з'являється як дроблення великих, класичних систем попередніх століть, орієнтованих, перш за все, на чітко усвідомлювану і багаторазово повторювану монологичность традиції.