Без сумніву, Мухаммад, мир йому і благословення, кращий з людей, залишив нам достатню керівництво. Воно стосується всіх сфер нашого життя, в тому числі і того, як піклуватися про своє здоров'я. Крім конкретних прикладів лікування і профілактики тих чи інших хвороб, він так само залишив нам загальні принципи, що стосуються збереження здоров'я і його відновлення.
Їх коротко можна описати таким чином:
Перший принцип і найголовніший: надія на Аллаhа
. Ми сподіваємося на Його всеосяжну милість і щедрість, сподіваємося на міцне здоров'я і довголіття. З міцним здоров'ям ми можемо зробити більше благих справ, допомогти більшій кількість людей, більше підняти істину. А якщо Він за допомогою наших старань про здоров'я обдарує довгим життям, ми можемо наблизитися до Нього і Його достатку.
У прагненні до здоров'я і довголіття немає нічого поганого: в збірнику Ахмада передається, що Посланник Аллаха, мир йому і благословення, сказав:
«О 'Аббас! Про дядько Пророка! Проси у Аллаха благополуччя (здоров'я) в цьому житті і в тій! ». Там же, передається також від Абу Бакра ас-Сиддіка: «Я чув, як Посланник Аллаха (саллаллаху Алейхем ва Саллі) сказав:
"Просіть у Аллаха переконаності і здоров'я, так як нікому не давалося блага краще, ніж переконаність і здоров'я" ».
Так само, передається: Абдуллах ібн бусра сказав, що якийсь бедуїн запитав Пророка, мир йому: «Хто з людей краще?». Він відповів: «Ті, які живуть довго і творять благі справи». (Ат-Тірмізі; Ахмад).
і
«Той, хто бажає достатку в достатку і довгого життя, нехай підтримує родинні зв'язки». (Аль-Бухарі, 5986 і Муслім, 2557).
Другий принцип і не менш важливий: смиренність.
Яким би не було Його рішення щодо нас, у хворобі й здоров'ї, ми вдячні Аллаhа за його дари. Будь то нагорода здоров'ям вже в цьому світі, піднесене в ступенях випробування або очищає нас для останньої життя покарання. Не обмежуючись цим ми здійснюємо причини, щоб бути здоровими - молимося Йому про це, підтримуємо родинні зв'язки, позбавляємо душі від печалі і жалю, звертаємося до лікарів і ліків.
Третій принцип: помірність.
У намаганні довго жити або бути здоровим, тобто не доводити до фанатизму, як роблять деякі з нас. Помірність в їжі, їжі та інших заняттях, щоб шкода від дозволеного не перевищував користь від нього. Сюди можна включити і уникнення забороненого, тому що немає в релігії заборон, крім як для уникнення шкоди. Так само можна перерахувати тут і помірність в ліках - обмеження найменш шкідливим, тому що, як відомо, різниця між отрутою і ліками лише в кількості, а в багатьох ліках є і побічні ефекти і можливі передозування.
Четвертий: звернення до найбільш досвідченим людям.
Під цими словами ми маємо на увазі, що потрібно звертатися до фахівців в медицині при хвороби, щодо лікування якої немає вказівок в сунне посланника, мир йому і благословення, і праведних попередників або якщо ці вказівки застаріли. Ми не маємо на увазі, що слова Мухаммада, мир йому і благословення, або саляфов можуть втратити свою актуальність, а тільки хочемо сказати, що деякі хвороби або мікроорганізми, їх викликають, розвиваються, а ліки застарівають. Це означає, що при серйозних хворобах нам потрібно не шукати лікування в інтернеті або книгах. Подібне стає причиною слабкості мусульман. Потрібно звертатися до лікарів, які володіють в цьому знаннями:
Згадується в збірнику Маліка, що Заїд бін Аслам сказав: «Якось, одного нанесена була рана, яка потім стала наливатися ще при Пророка кров'ю. Після чого було послано за двома з Бані Анмар, які стали його обстежити і пояснювати свої дії, що Пророк цікавився (перш) тим, хто обізнаний (вправний) в медіціне.Когда у нього запитали: "Хіба є в цьому (медицині) толк ( різниця)? " Пророк відповів: "Той, Хто посилає зцілення, є Той, Який послав його недуга" ». Звідси випливає висновок, що в усьому слід шукати вміння більш вправного і компетентного, як робив це нам приклад і провідник.
Звичайно, якщо є можливість не купувати ліків, то краще не купувати, а витратити гроші на краще. Якщо є можливість не брати те, що крім лікування може приносити і шкоду, то краще не робити цього. Якщо можна обмежитися безпечним засобом, таким як мед або кмин, це краще і приємніше. Хвороба, якщо це можливо, краще попередити за допомогою правильного харчування і профілактики натуральними засобами з сунни, ніж потім довго лікуватися. Однак мусульмани зайшли в цьому в крайність. Багато хто вирішив, що в залишенні фахівців в медицині є благо, що в залишенні перевірених ліків є благо, що кмин, мед і подібне є панацеєю. Це все, звичайно ж, є помилкою, по кількох причин:
- Медицина розвивається.
Розвиваються і хвороби і ліки для них. Наприклад, багато мікроби і віруси - збудники хвороб - з часом, стають несприйнятливими до антибіотиків і противірусних засобів. Тому медики вдосконалюю ці кошти і так потрібно робити постійно. Немає сенсу думати, що протимікробні засіб тисячолітньої давності все ще ефективно (хоч це і можливо). - Невірна чи свавільне трактування хадисів.
Відомі шарх хадисів про лікування від вчених, таких як Ан-Нававі, Ібн К'айім, Ібн Усаймін. Але багато сучасних "фахівці з пророчою медицині і лікуванню за сунне" були помічені в вільній трактовці текстів, що дійшло до абсурду. Так наставить нас всіх Аллаh, не розповідатиме про це, просто закличемо звертатися в кожній справі до фахівців в цій справі. У тлумаченні аятов і хадисів - до муфасірам і мухаддиса, а в медицині - до лікарів, які отримували в цьому знання. - Медицина - побутової питання.
Значить, посланник Аллаhа, мир йому і благословення, міг помилятися, як помилився, наприклад, в тому відомому випадку, про обрізання дерев. Медицина не частина пророцтва, а Мухаммад, мир йому і благословення, людина, тому це не є приниженням його гідності або неповагою до нього і його послання. Хоча нам, поки, невідомо, щоб він помилився в цьому питанні, але сунной в цьому питанні є звернення до фахівця, як сказано в хадисі, наведеному вище.
Які висновки можемо зробити зі сказаного і які поради хочемо дати нашим братам і сестрам, а так само всіх хорошим людям:
- Від будь-якої хвороби є лікування: "Не послав Аллах хвороби будь-якої, не давши від неї лікування". (Бухарі; Муслім). Тому не впадайте у відчай, який би хворобою не відчував вас ваш господь.
- У питаннях здоров'я і лікування потрібно звертатися до фахівців в ній, як це робив сам посланник, мир йому і благословення.
- Терміни "пророча медицина", "медицина пророка", "ісламська або мусульманська медицина" і "лікування по сунне" мають на увазі принципи здорового життя, позбавлення від хвороб душі і тіла, але не бойкот лікарів і ліків, не пошук панацеї в словах одного з найкращих людей . Ці терміни можуть мати обмежувальний характер, такі, як залишення лікування забороненим і небажаним, наприклад свинячим, ведмежим жиром, прижиганиями і тому подібним.
- Коли ми дізнаємося, що слова Посланника, мир йому і благословення, підтвердилися сучасною наукою - ми радіємо, але якщо медицина робить більш ефективні засоби, то користуємося ними і сподіваємося на Аллаhа.
- У медицині і сучасних ліках, є благо. Часто буває і шкоду. Принципи пророчою медицини допомагають нам уникнути багатьох чинників шкоди, але не змушують нас обмежуватися старими знаннями, в замін яких прийшли більш актуальні.
Наостанок хочемо поділитися словами Імама Аш-Шафі'і:
"Я не знаю більш священної науки, після науки про халяль і Харамі, ніж наука про медицину."