виконала студенткаIIIкурса
Преподобний Йоан Ліствичник пише про любов: «Любов є подателька; любов -віновніца чудотворення; любов-джерело вогню в серці, який, ніж більш закінчується, тим більше розпалює спраглого ».
Любов властива всім людям і тому слова, які виражають це поняття, існують у всіх народів, у всіх мовах і говірками. Філософія всіх народів взагалі багато і постійно роздумувала над сенсом любові в людських відносинах. Але ні в одній мові, ні в одного народу і ні в одній філософській системі поняття про любов не досягало такої всеосяжної глибини і повноти, як в Біблії.
Любов - це основа Нового (тобто вищого і остаточного) Завіту, укладеного Богом з людьми в Сина Свого, нашого Господа і Спасителя Ісуса Христа, що віддав за нас Своє життя «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Иоан.15: 13). У Законі Мойсеєвім, як і в багатьох інших релігіях, головним вважається роблення добра, виконання заповідей. Але дух Нового Завіту якісно інший - любов, яка вища за закон «А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. На таких немає закону. »(Гал.5: 22,23) Хоча закон і пророки затверджуються на заповідях, заснованих на любові до Бога і ближнього:« Ісус сказав йому: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоїм: це є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях увесь закон і пророки. »(Мф 22.36: 40), досконала любов досконалим чином відкрилася лише в Ісусі Христі« Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але жив життям вічним. »(Іоан.3: 16). Бог і любов тотожні «Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов. (1 Ів 4: 8). І ті, хто Божі, перебувають в цій святій любові
Для позначення любові в грецькій мові є три слова: ерос (плотська любов), філія (аматорство, як наприклад, в слові філософія - любов до мудрості) і агапе (вища, духовна любов). Хоча в російській мові для позначення любові є тільки одне слово, очевидно, є ті ж три її різновиди. Але перші дві незначні в порівнянні з останньою, бо перші дві - людські, і тільки остання божественність.
У єврейському тексті Старого Завіту для вираження таких понять, як "любов", "жалість", "співчуття", "благовоління", "пристрасть" і ін. (Тісно пов'язаних з поняттям "любов"), використовуються вісім єврейських з слів. Велика частина цих слів позначає як Божу любов. так і людську, в тому числі і любов між чоловіком і жінкою. 1) в Старому Завіті насамперед йдеться про людську любов. а) про кохання чоловіка і жінки, наприклад Якова і Рахілі б) про чоловічу дружбу, наприклад Давида і Йонатана в) про батьківську любов г) заповідь любові до ближнього в першу чергу визначає взаємини між ізраїльтянами «Не будеш мститися, і не будеш ненавидіти синів свого народу І будеш любити ближнього твого, як самого себе. Я Господь ». (Лев.19: 18). але поширюється і на прибульців, і навіть на ворога 2) Старому Завіті багато разів говорить і про любов людини до Бога. Погляд людини, в першу чергу, повинен бути звернений до Бога: "І люби Господа, Бога твого" (Втор 6: 5). З цієї заповіді виростає любов до Бога, як той вид, що, згідно з Писанням, була у Соломона. Така любов знаходить своє вираження в радісному душевному зіслання: "Возлюблю Тебе, Господи, фортеця моя!" (Пс 17: 2). Ця любов відноситься також до "обителі Божого дому" (Пс 25: 8) і до Закону Божого. тому часто зустрічаються вирази: "люблячі Бога і дотримуються (зберігають) заповіді Його" (Вих 20: 6), "любити Господа і служити Йому" (Втор 10:12; 11:13; Іс 56: 6), "люблять Господа, ненавидьте зло! " (Пс 96:10); 3) людська любов. в тому числі і любов до Бога, бере свій початок у Божій любові до нас. Він обрав народ Ізраїлю не тому, що це був видатний народ, а тому, що любив його. Любов постійно виступає як основний рушійний мотив Божих діянь "Я полюбив вас, каже Господь" (Мал 1: 2). Люблячий Бог творить милість тим, хто Його любить. Він дарує їм великий світ і зберігає їх. Любов Бога породжує в людині любов. до іншої людини, до ближнього та для приходька. Однак людська любов може виявитися марного, якщо її об'єктом є матеріальні цінності або, що ще гірше, зло.
Бог через Єремію сповіщає Своєму народові, що терпить лихо: "Любов'ю вічною Я полюбив тебе і тому милість тобі" (Єр 31: 3). У НЗ Божа любов торжествує над людською невірністю завдяки рятівному подвигу Ісуса Христа.
Дуже часто виникало питання, яким чином слід тлумачити цю частину старого завіту? Алегорично або буквально? У «Розумної Біблії» Лопухін говорить про типове тлумаченні.
Воно займає середнє положення між алегоричним і буквальними тлумаченнями, розвинене частково Гуго Гроція і Боссюетом, а головним чином Гофманом, Делічем і Коссовічем, за яким, зображувана в Пісні Пісень любов є дійсний факт з історії Соломона, але зображення цієї любові не має мети саме в собі, а служить зразком вищої духовної любові і відносин людини до Бога. При такому розумінні, на думку Делича, Пісня Пісень є дорогим священним твором в трьох відносинах: 1) в релігійно-моральному, як зображення високої ідеї шлюбу, 2) в церковно-історичному - як зображення долі єврейського народу і церкви під час Соломона і 3 ) нарешті, в перетворювальної, оскільки в шлюбі прообразует союз Христа з церквою.
Під образом нареченої слід розуміти обітовану землю з її богообраним народом, з її розкішним і рясним царством тварин, рослин і неорганічним світом. В образі нареченого з'єднані риси сонця, як фізичної сили, царя, як державної сили, і Месії, як благодійну духовної та божественної сили. З'єднання в один образ Месії, царя і сонця і зіставлення їх зустрічаються як в Святому Письмі, так і в богослужінні.
Соломон піднесеним мовою поезії в описі відносин нареченої і нареченого предначертал характер майбутніх відносин між Христом і Церквою. Образ нареченого на всьому протязі оповідання не змінюється. Він відразу визнаний нареченою прекрасним. Наречена ж спочатку чорна, хоча і прекрасна.
Зароджується почуття любові нареченої і нареченого символізує відгук людської душі на поклик Божий. Наречена - давнє язичницьке суспільство, звертаючись з євреями, хранителями віри в істинного Бога, запозичує у них початок істинної релігії.
Нарешті, Церква з язичників досягає досконалості. Вона вже чиста і біліший благодаттю Христової. Спираючись на плече Жениха-Христа, Церква з язичників сходить на «гори ароматів» - в гірські селища Отця Небесного.
Тепер звернемося до Нового Завіту.
У грецькому тексті Нового Завіту поняття "любов" передано двома словами: філіа і агапе (слово ерос, що позначає физич. Потяг між чоловіком і жінкою, в Новому Завіті не зустрічається): 1) дієслово філе ( "любити") і похідне від нього сущ . Філе ( "любов") означають серцеву прихильність, почуття ніжності і т.п. «І, ставши позаду у ніг Його і, плачучи, почала обливати ноги Його слізьми і волоссям своїм витирала, ноги Йому цілувала, і мазаламіром.» (Лук.7: 38). Ці слова вживаються, коли мова йде про любов Бога Отця до Ісуса «Бо Отець любить Сина, і показує все, що Сам робить, і покаже Йому діла більші від цих, щоб ви дивувались »(Иоан.5: 20), а також - про любов між батьками і дітьми (Мф 10:37).
2) маловживане в мирському мовою іменник агапе і дієслово агапао позначають в Новому Завіті справжню любов в широкому сенсі цього слова: любов Бога до людей (Ін 3:16) і що випливає з неї любов людей один до одного. а також любов до ворогів «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас» (Матф.5: 44). любов чоловіка до жінки «Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї» (Еф.5: 25), але разом з тим і егоїстичну любов. здатну направити людину на хибний шлях «Горе вам, фарисеям, що любите перші лавки в синагогах та привіти на ринках. (Лук.11: 43) 3) в Септуагінті представлені всі відтінки значення слів філіа і агапе. При перекладі на сучасному мови буває важко передати ці відтінки
Про Божу любов до людей і про любов. спричиненої Богом в людях, в Новому Завіті говориться набагато частіше, ніж в Старому Завіті. Центром тут є перенесена зі старого Завіту заповідь Л. до Бога і Л. до ближнього "На цих двох заповідях увесь закон і пророки" (Мф, 22: 40), тобто в них повністю виражена воля Божа щодо людей.
Любов Бога до відчуженому від Нього, яка погрузла в гріху людству зажадала жертви - смерті Його Сина, яка принесла порятунок людству і дарувала йому нове життя. Отже, рушійною силою цієї любові є воля Бога, "Який хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини" (1 Тим 2: 4); завдяки любові Отця до Сина Ісуса було доручено справу порятунку; Божа любов до людей виявляється в тому, що Ісус сердечно, з любов'ю ставиться до них: Він любить багатого юнака. Лазаря і його сестер. грішників і "Своїх, що на світі були" (Ін 13: 1). Своїм самопожертвою Ісус довів Свою любов до грішних людей. Мета сповненого любові. служіння Ісуса - звільнення людства від рабства зла. Кожна людина повинна полюбити Ісуса. Якщо ми любимо Його, то Бог Отець любить нас.
Любов Христова, що виникає від Отця, "обіймає" учнів і послідовників Христа так, що вони все більше керуються нею і стають свідками свого Господа. Ця Любов довготерпить, любов милосердствує; вона не знає заздрості, не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає своєї користі, не рветься до гніву, не думає лихого; не радіє з неправди, але тішиться правдою. Вона веде учнів за Учителем, змушуючи їх часом жертвувати своїми життями за прикладом їх Господа.
Примітно. що найглибші висловлювання про кохання ми знаходимо саме у Іоанна, "учня, якого любив Ісус" (Ін 13:23). Кохання. яка заповідана Церкви Самим Ісусом "Нову заповідь даю вам, щоб ви любили один одного; Як Я вас полюбив вас, [так] і ви любіть один одного. »(Ін 13:34.), стає відмітною ознакою учнів Христа. Служіння один одному має відбуватися в любові, і ця любов повинна постійно зростати.
Християнське одкровення устами апостола Іоанна Богослова вчить, що «Сам« Бог є Любов »(1 Іоан.4,8). що любов складає саму суть Боже, є невід'ємною властивістю Божественної Сутності. А можливо це тому, що Бог, на нашу християнському віруванням, Єдін по суті і в той же час Триєдиний в Особах. (Мф.28,19; Ін.10,30,38) і ін. Це вчення про троїчності є та догма, яка дозволяє до кінця зрозуміти можливість любові у Бога. У Новому завіті ясно, що в Єдиному Божестві Особи Святої Трійці дихають великою любов'ю один до одного.
Властивості Осіб Святої Трійці і любов Божа до світу і людині служать джерелом і зразком християнської любові. Внутрішнє життя тріедінаго Бога розкривається в тотожність любові і єдності. Найбільш ясно з усіх новозавітних письменників про Троичности Божества говорить святий апостол Іоанн Богослов: «Три свідчать на небі: Отець, Слово і Святий Дух; і ці Троє Одно »(1 Ін. 5,7) У найменуванні Бога Любов'ю визначається найбільш повно Істота Боже. Святий Григорій Богослов говорить: «Якби запитали нас, що ми вшановуємо і чому поклоняємося, то відповідь готова:« ми вшановуємо любов ». За висловом Святого Духа Бог наш Любов є, і це найменування блаугоднее Богу всякого іншого імені ».
У Писанні сказано, що «Батько любить Сина, і дав усе в Його руку» (Ін.3,35), Син з любов'ю підпорядковує себе волі Отця і свідчить: «Не шукаю бо волі Своєї, але волі Отця, що послав мене Отця» (Ін.5 , 30). Дух Святий, сприяючи Церкви. Сином заснованої, не шукає при цьому нічого Свого, але тільки допомагає з любов'ю справі Сина. «А Утішитель, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас усього, і пригадає вам усе, що Я говорив вам. (Ін.14,26) Тут любов у всій повноті є воістину законом життя, невід'ємною якістю Самого Божества.
У взаємній любові Осіб Пресвятої Трійці Син Божий, співпрацював з любов'ю Отця, коли «Він стверджував небеса» (Прітч.8,27), коли творив світ з початкового пороху всесвіту. (Прітч.8,26). А коли Батько стверджував на землі буття розумній істоті і створив людину за образом і подобою Божою, Премудрість з любов'ю зустріла цю нову тварюка. «Весело на земній колі Його, і радість моя була з синами людськими» (Прітч.8,31). І недарма тому св. апостол Іоанн богослов бачить в цій любові Божої обгрунтування необхідності любові і в нас: «Ми любимо його, бо він перший полюбив нас» (1 Ін.4,19). Про те ж говорить Сам Господь Ісус Христос говорить. «Як полюбив Мене батько. і Я полюбив вас; тому що ви полюбили Мене »(Ін.15,9). «Бо Отець любить вас, бо ви мене полюбили» (Ін.16,27).
Апостол Іоанн Богослов ясно вчить ще про одне якості християнської любові. «У любові немає страху, - каже він, - але досконала любов проганяє страх, бо страх має муку. Хто ж боїться недосконалий в любові. «(! Ін. 4,18) .Страх т любов-поняття несумісні. Апостол говорить тут про рабську страху перед покаранням. Такий страх уже в самому собі містить борошно. Досконала ж любов звільняє людину від цього рабського страху, вселять в нього світ, спокій в відчуття єдності з коханою, але не виключає пильної уваги до себе і побожного побоювання, як би не зробити неугодного Богу і як би не завдати шкоди ближньому. Ця уважна дбайливість очищає саму любов і тим примножує плоди її-мир і радість в Бозі
Інша мотивація відносин в Церкві веде до омани. Не слід, однак, забувати, що любов не повинна означати терпимості до гріха і зла всередині Церкви. Завдяки християнської любові відбувається і внутрішнє оновлення всього товариств. пристрою: змінюються відносини між чоловіком і дружиною. відносини між батьками і дітьми. відносини між панами і рабами і т.д.
Віра християнина "діє любов'ю" (Гал 5: 6); віруючий усвідомлює своє страждання як знак того, що він перебуває в руці полюбив його Бога (Євр 12: 6 і слід .; Одкр 3:19). Сила любові перевершує навіть силу смерті, бо любов "ніколи не перестає" (1 Кор 13: 8-13). Любов є частиною майбутнього світу, нового світобудови, і завдяки їй ми можемо вже тут і зараз стати його частиною. Однак поряд з рятівною любов'ю Божої і любов'ю до Бога існує і згубна любов. відводить від Бога. Так, люди виявили схильність любити темряву навіть тоді, коли їм був виявлений світло, рятівне Боже діяння в Ісусі (Ін 3:19). Полюбивши людську славу більше, ніж славу Божу, високопоставлені євреї, навіть увірувавши в своєму серці, відмовлялися визнавати Ісуса. Оскільки людське серце схильне до згубної любові. то Ісус і апостоли закликають зробити вирішить. вибір: "Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тім немає любови Отцівської" (1 Ів 2:15).
3. Свящ. І.Гіляшев. Християнська любов по писанням св.апостола Іоанна Богослова. // ЖМП, №5, 1965. С.74-77.
4. Слово препод. Єфрема Сирина. Про любов до ближніх. // ЖМП, №10, 1981.
5. Свящ. М. Мудьюгин. Любов до Бога і до людей в Старому і Новому Завіті .// ЖМП, №10, 1964.С. 68-73.
8. СD: / Електронна бібліотека. Лопухін А.П. Розумна Біблія.
9. СD: / Віхлянцев В.П. Біблійний словник.
10. CD: / Брокгауз. Біблійний словник.