Хибні уявлення заважають необхідно відрізняти від брехні. Брехня є навмисне спотворення істини, неправда, обманлюдей.
Прагматизм як критерій істини стверджує принцип корисності, практичного успіху: правдиве, що вигідно, що приносить користь. Такий підхід до критерію істини не має нічого спільного з науковим розумінням практики як критерію істини, бо практичний успіх (наприклад, обхід екологічного законодавства в бізнесі), достігнутийценойобмана, непревращаетложьвістіну.
Питання для самоперевірки
1. Чому істина завжди об'єктивна за своєю суттю?
2. Чому істина завжди суб'єктивна за формою?
3. Що таке оману?
4. Що таке абсолютна істина?
5. У чому проявляється суб'єктивність істини?
6. У чому переваги і обмеженість критичного раціоналізму, який вважає наукові теорії гіпотезами?
7. Що таке релятивізм?
8. Чим оману відрізняється від брехні?
9. Як трактується істина в філософії прагматизму?
Розділ філософії, який вивчає людини, називається філософської антропологією. Антропологія ( «антропосе» - древнегреч. «Людина», «логос» - древнегреч. «Слово», «вчення») - це вчення про людину, про його природу і суть. Це вчення про людську особистість. Предметом філософської антропології, таким чином, виступає людина, його існування. Основоположними феноменами такого є любов, віра, творчість, праця, смерть, щастя, сенс життя. Без переживання і осмислення цих реалій неможливо уявити собі людське життя. Це проблеми кожної людини.
Проблема людини ставилася вже першими філософами Стародавнього Сходу і античності. Давньогрецький філософ Емпедокл писав: «Людина завжди був, є і буде найбільш цікавим явищем для людини». Відомий з часів Сократа девіз «познайсамогосебя» нікогданепотеряетсвоейактуальності. З ім'ям Сократа пов'язаний так званий антропологічний поворот в давньогрецької філософії. До цього моменту філософів більше цікавило питання про сущому, бутті, про його першооснову, однак виявилося, що людина як предмет дослідження настільки ж невичерпний, як і окружающаяегоВселенная.
Важливо підкреслити, що мова йде не просто про набір ознак, але про їх єдності, внутреннейвзаімосвязі.
У процесі соціалізації, через спілкування з іншими людьми і засвоєння в процесі цього спілкування напрацьованих людством традицій, індивід стає особистістю.
Особистість - це могло второпати і мисляча істота, здатне до самооцінки. Особистість є цілісність, що розуміється зсередини. Єдність особистості фіксується в понятті «Я». «Я» це центр особистісного універсуму, виражене і усвідомлене розуміння своєї індивідуальності. Однак існує безліч уявлень про те, що таке особистість, безліч концепцій особистості. Проблемою особистості, як і проблемою людини в цілому, займаються філософія, культурологія, історія, соціологія, психологія, фізіологія. Існує вчення про людину в рамках релігії, наприклад, християнська антропологія.
Поняття «особистість» в філософії розвивалося паралельно з поняттям цивілізації (держави, громадянського суспільства). Саме слово «особистість» походить від латинського «persona». Це - маска (театральна маска, - маска персонажа на сцені). І слово «особистість» в даному випадку означає представника суспільства, соціуму, який грає в житті певну роль. Звідси широко поширене розуміння особистості як істоти в першу чергу громадського. Такий, наприклад, загальний зміст розуміння особистості у К. Маркса. Однак дане розуміння не вичерпує суті концепціілічності.
Коли говорять про людину як про особистість, то мають на увазі його сознательноволевое моральне начало. Особистість здатна на моральний, відповідальний вчинок. На думку вітчизняного мислителя 20-го століття М.М. Бахтіна, особистість
собі самому, так і в історії людства різні культурні епохи виробляють разниеобразичеловека. Обратімсякнаіболеезначімимізніх.
Одна з ключових ідей античності в розумінні людини належить давньогрецького філософа Демокріта: «Людина є мікрокосм». Отже, людина - це частина світу, частина великого космосу з усіма його силами і енергією, він - малий космос. Його душа матеріальна, носостоітізболее тонких атомів.
Починаючи з Сократа, в філософії утверджується розуміння людини як істоти двоїстого, состоящегоізтела, котороесмертно, ібессмертнойдуші.
Учень Сократа Платон співвідносив безсмертну душу людини з ідеєю. У його вченні ідеї - вічні і незмінні, осягаються НЕ чуттєво, але лише духовно - на основі вродженої здатності спогади. Це реально існуючі прообрази речей. Згідно з ученням Платона, саме душа робить людину людиною; від неї залежить і характеристика людини, і його суспільне становище. У протилежності душі і тіла - вічний трагізм людського буття. Тілесність людини з'єднує його з тваринним світом, а душа прославляє, вона пам'ятає про своє пребиваніівміре ідейістремітсякнему.
Вчення про Сократа і Платона про двоїстий характер природи людини повліялонафілософскуюмисльсредніхвеков, навсюевропейскуюкультуру.
Необхідно підкреслити, що увагу античних мислителів було звернуто головним чином до космосу і природи, а до людини - лише, оскільки він пов'язаний з ними. Філософська думка Стародавньої Греції виробила уявлення про людину перш всегокако «человекеразумном», очеловекекакчастікосмоса.
Наступна епоха, середні століття, несла з собою принципово новий, отлічнийот античного язичництва християнський погляд на світ: більш складне і більш високе вчення про людину. Для його поширення і вкорінення у свідомості сучасників і потомковпервие християнські філософи (їх називають батьками церкви) змушені були вступити в полеміку з античної мудрістю. Загальна канва їх доводів така. Язичницькі філософи шукали суть людини в негідній його. Намагаючись підняти момент людський, вони навіть стверджували, що людина - це мікрокосм, утворений з тих же елементів, що і все інше в світі. Вони підносили хвалу його природі. забуваючи, щось самим уподібнюють його комасі, гризуна або навіть земноводному: адже і вони складаються з чотирьох елементів. Як же бути людині великим, питали богослови, якщо онподобенкосмосу?
У чому ж, на думку церкви, велич людини? Воно полягає не в подобі космосу, але в тому, щоб бути «образом Творця нашої природи». Суть християнського розуміння людини - «людина є образ і подобу Божу». Природа людини складається з трьох частин: тіла, душі і духу. Таке розуміння людини сходить до апостола Павла. Бог створив людину досконалою, однак людина, порушивши заповіді Бога, вчинив гріх і втратив своє богоподобие і безсмертя. Природа людини стала спотвореною і смертної. Сенс життя і завдання людини християнські мислителі бачили в його залученні до Бога, спасіння. Тобто мова йде не просто про вдосконалення людини, нооегобессмертіі, опреодоленіісмерті, оспасеніі.
Внутрішнє протиріччя людини середньовічні мислителі бачили не так між тілом і душею, як античні філософи, але між «плотських людиною» і «духовнимчеловеком». Людина з душею і тілом не є повний і досконалий людина. Досконалий ж людина складається з трьох частин - тіла, душі і духу і душа, коли слід духу, підноситься і спрямовується в небеса, а коли догоджає плоті, спадає на землю. Людина живе як тварина, якщо дух його поневолений потребами душі і тіла, людина духовний, есліможетіхпреодолеть. Духовностьегоопределяетсякак «здатність, за допомогою якої людина входить в спілкування з Богом». Таким чином, за християнським віровченням, дух підносить людину, і в дусі його відмінна риса. Саме духу дано переважне становище над душею і тілом, і лише за цієї умови можна говорити про людину в подлінномсмислеетогослова.
Філософія Нового часу та епохи Просвітництва є продовженням традиції епохи Відродження. Сутність людини Новоєвропейська філософія бачила в його розумі, мисленні, свідомості. Така позиція Декарта, пізніше - І. Канта. Людина в новоєвропейському розумінні - це, перш за все, «людина розумна» (Homo Sapiens). Розум затверджується в якості головної здатності людини. Це джерело і передумова інших характеристик особистості. Тільки спираючись на розум, людина здатна повалити тиранію, знайти свободу і щастя. При цьому розум перетворювався в предмет релігійного поклоніння і розглядався як якась надличностная сила, здатна змінити природу людини і суспільства. Поряд з цим, з розвитком машинного виробництва виникає концепціячеловекадеятельного (Homo Faber). Слід підкреслити, що і в Новий час, і Просвітництво розглядають людини як механізм, який може бути повністю досліджений і пізнаний - в ньому немає ніякої таємниці. Прикладом такого підходу до людини є філософський трактат Ж. Ламетрі (1709- 1751) «Людина-машина».