Магічна сила трав
Безсумнівно, що трави та зілля, одержувані з них, мали для «пацієнтів» знахаря особливою магічною силою. Ця цілюща сила - метафорично розуміється життєва сила, яка пронизує все живе на землі і забезпечує життя, здоров'я, родючість для всього сущого.
У народній медицині, магічною за своєю природою і суттю, лікування травами і донині ґрунтується не тільки на їх «природних» цілющі властивості.
Багато рослин з тих, що застосовуються в народній медицині і взагалі в магії, насправді не мають або майже не мають цілющого ефекту.
«Лікування - завжди ритуал, і всяке засіб в ньому, навіть найпростіший відвар з трав, є ретельно розробленим ритуальним символом, про початки, глибинному значенні якого тепер можна будувати лише припущення, - пише Ю. Є. Арнаутова. - Роль рослин в міфопоетичних уявленнях і їх використання в ритуальній практиці більшою мірою визначаються наявністю особливого рослинного ( «вегетативного») коду в культурі і приналежністю до численних систем класифікації, ніж їх «природними» властивостями. До Леві-Строс підкреслював, що всі рослини і тварини відомі людині не тому, що корисні, навпаки, багато вважаються корисними, так як вже відомі, включені в єдиний глобальний класифікаційний комплекс, за допомогою якого людина орієнтується в навколишньому світі, а «причини, за якими суспільства вибирають для використання деякі природні продукти, що, в свою чергу, призводить до створення особливих звичаїв, або ж від них відмовляються, залежать не тільки від властивих цим продуктам властивостей, але також від придаваемого їм символічно го значення ».
Символічним значенням або, іншими словами, «магічною силою» багато рослин та інші предмети наділяються в культурі «автоматично», на рівні несвідомих колективних уявлень, в основі цього процесу лежать складні семантичні механізми. Наприклад, такий популярний в любовної магії і як засіб від безпліддя корінь мандрагори має вид людської фігурки без голови. Нитка, якою проводили вимірювання хворого, щоб зцілити його таким чином, або якої пов'язували в пучки цілющі рослини - червоного кольору, а червоний колір, як відомо, в магічній практиці є субститутом крові. Часник, що відганяє всяку нечисть, володіє різким запахом, так само як і рута, подібно до багатьох ароматичним рослинам знайшла застосування в культі мертвих - її садили біля могил, вінки з неї покладали небіжчикам на голову. Перед нами - найпростіші форми семантизації, коли предмет наділяється символічним значенням на основі його окремих характеристик за формою, кольором, матеріалом. Кожна з цих характеристик в свою чергу може мати додатковий символічний сенс (символіка кола, хреста, кольору) і може корелювати з більш загальними класифікаторами, характерними для міфологічної моделі світу, наприклад, з основними семиотическими опозиціями: внутрішній - зовнішній, живий-мертвий, правий - лівий, день - ніч і т. п. ».
І далі: «Збір трав і приготування зілля з них здавна супроводжувалися певним ритуалом, призначеним або наділити їх магічною силою, або активізувати вже наявну. Чи існувало в середні віки хоча б одне дикорастущее цілюща рослина, яка не збирали б в строго певний час, наприклад, при убуваючому місяці, або до сходу сонця, або «поки не висохла роса», чистими і порожніми руками, або, навпаки, маючи в руках що-небудь залізне, уникаючи торкатися руками до землі, мовчки чи, із заклинанням або який-небудь інший церемонією. Мандрагору, наприклад, щоб позбавити її початкової шкідливої сили, довго мили в проточній воді, яка ще в дохристиянської міфології різних європейських народів вважалася очищає і взагалі доброчинної в усіх відношеннях. Число стебел, зібраних в пучок, також не було довільним: 3,7,9,12 ».
Збирання цілющих і чарівний трав здавна приурочено нашим народом до певних днях.
Так, лікувальні трави з особливими замовляннями та обрядами зривали 23 травня, в день Симона Посіву, Симона Гулімона, а інакше - в день пам'яті святого Симона Зилота, коли наші предки святкували іменини матінки сирої землі: копали коріння, збирали зілля у болота.
Але для того щоб трави мали належну цілющу силу, треба збирати їх уміючи - в певний час, з дотриманням певних умов і обрядів. Дуже важливо і час збору. Так, зривати белоцветку одномісячне (Anemone Altaica Fisc.) І простріл (Puisatilla patens Mill?) Треба обов'язково, поки їх «не про кувала зозуля».
Копитника (Asarum europaeum) збирається лише той, у якого гудзики (плоди або квіти) дивляться на схід, а якщо на північ, то його обходять.
Корінь Христов (Aconitum septentrionale), що славиться за рослина, укрившее під своїми листами Христа від воїнів Ірода, беруть тільки поколов, гладкий ж вважається «смертельним».
Інші трави зриваються так, щоб на них не лягала тінь.
Синій звіробій (Campanula cewicaria), відвар якого жінки п'ють, щоб «золотник (матка) НЕ маял», намагаються відшукувати там, де не чути півнячого співу, бо цілюща сила, на думку повитух, є тільки в примірниках, які виросли далеко від співу півня .
Дія одного і того ж кошти може бути по-різному, залежно від способу його добування. У Мінській губернії вишнева кора вживалася при розладі менструацій з такими поясненнями: кора, знята зверху вниз, зменшує і зупиняє кровотечу, а здерта від низу до верху - підсилює і викликає «крові». Селяни вживали сік з кори бузини і як блювотний, і як проносне, тому що якщо кора зіскоблюється вранці (перед або незабаром після сходу сонця) і до того ж від низу до верху, по довжині кореня, то вичавлений сік виробляє блювоту, а при соскабливании навпаки - зверху вниз - сік послаблює.
Зібрані цілющі трави зв'язуються в пучки і висушуються де-небудь на подволоки, горищі, «на вільному повітрі».
Про лопусі читаємо в старовинному травнику:
«Корінь лапушнік корисний в нашкірних висипах, також в тривалих ломота, у вигляді декокт або відвару. Готується він таким чином: візьми десять золотників кореня лапушнік, вари його в трьох фунтах води до тих пір, поки половина рідини випарується. Приймати відвар цього разу чотири в добу, по склянці.
Сік листя лапушнік, змішаний за допомогою розтирання з мигдальним, маковим або лляною олією, становить зелену мазь, вельми корисну в загоєнні ран і винищуванні лишаїв. При вживанні намазують її на корпію і прикладають до хворого місця, а понад корп кладуть свіжий лапушніковий лист.
Мазь з лапушнік вживають також в опіках, але тоді додають до неї трохи меду. Зберігати її має в холодному місці, а щоб краще зберегти, то можна її один раз закип'ятити ».
Але найголовнішими, звичайно, для збору трав були купальніцкіе дні.