МАКС ВЕБЕР (1864-1920)
З усього розмаїття емпіричної дійсності предметом наукового пізнання може стати, по М Вебером, лише частина її, істотна і важлива для мети дослідження Критерієм такого найкращого не може бути е емпірична регулярність, оскільки, підкреслює німецький учений, не має значення те, що тільки регулярно повторюється Таким критерієм можуть бути релігійні, моральні, естетичні, політичні та інші цінності п Евно культури Тільки завдяки співвідношенню з ними конкретний фрагмент дійсності стає значущим для нау ного дослідження Емпірична реальність постає як "культура", а поняття культури є ціннісним поня ттяніснім Поняття.
Ідеї, що панують у суспільстві, сприяють формуванню ціннісної позиції дослідника Цінності культури впливають на вибір дослідницької проблематики, підбір емпіричного матеріалу, можуть стати предметом зі оціальноі науки, наукової критики Отже, СЗА
Принциповим моментом веберовської трактування ідеальних типів стало визнання того, що вони не мають десигната в емпіричної дійсності Свою "реальність" ідеальні типи знаходять виключно шляхом порівнювати лення з конкретно існуючої емпірією Отже, передбачається первинний розрив між ідеальними типами і емпіричною дійсністю результаті зіставлення з ідеальними типами емпіричні факти отримують лише негативн в характеристику, оскільки результатом такого зіставлення є визначення мірою важливо відхилення емпіричних фактів від своїх еталонів - ідеальних тіпееальніх тіпів.
Вебер розрізняє історичні та соціологічні ідеальні типи, (не рахуючи відмінність їх у міру узагальнення Історичні ідеальні типи, як правило, локалізовані в часі та просторі, соціологічні - більш ш абстрактні Прикладами перших є такі понятійні конструкції, як "капіталізм", "середньовічне місто" та ін. другим - "церква", "легітимний порядок", "бюрократія" тощлегітімній порядок "," бюрократія "тОЩО.