Міф як заперечення індивідуальності і свободи
У міфі людина магічно опановував світом, але не слід думати, ніби це приносило йому свободу. Адже магічний зв'язок сама робить своїм бранцем того, хто до неї звертається. У міфі і магії людина виступає не як самоцінне істота, а як частина цілого, вписана в його непорушний порядок. Навіть в очах своїх послідовників магія не всесильна, бо вона заснована на містичних зв'язках світового цілого, космосу, в якому Доля однаково всесильна і над людьми і над богами. «. Ні сильніше сили, ніж всевладний рок »,« Уміння будь - перед долею ніщо. І Зевс від вирішеної не втече долі »- говорить міф устами найбільшого бунтаря давнини - Прометея. Але стародавня людина і не прагнув до свободи. Міф і магія висловлюють прагнення не до свободи, а до виживання, але виживання тут здійснюється за рахунок придушення будь-яких проявів свободи.
І навіть в більш пізню епоху, коли людина вже вийшов з первісного стану і став потроху опановувати силами своєї душі, він сприймав свій самоконтроль як результат допомоги богів мудрості - проти богів гніву і люті.
Вище ми охарактеризували міф як спосіб смислової консолідації людини з природою. Але точно так, же міф є спосіб смислової консолідації індивіда з громадою, яка сприймалася як частина обожненої природи. Кожна людина цілком ототожнював себе з суспільством, порядок якого був не менше священний, ніж порядок природи. Міф упорядковував людське життя, але робив це за рахунок тотального підпорядкування людини колективу. Не було окремого «Я» - кожен сприймав себе як частку загального «Ми», - тільки так можна було забезпечити згуртованість примітивного колективу в умовах негарантованої виживання. Закони колективу не були записані на папері. Вони були невіддільні від самої колективної життя, що розглядається як продовження священного космічного порядку. Всередині самого міфу його істина ніколи не стає предметом для обговорення, вона просто приймається як священна даність, як виражена в церемоніях і ритуалах містичний зв'язок буття.
Будь-який крок за межі, запропоновані священним звичаєм, розглядався як порушення священної гармонії, підрив союзу людей і богів. Наприклад, в первісних колективах прийняті церемонії ініціації, тобто посвячення в повноправні члени громади, де юнаків піддають випробуванням на сміливість і витривалість. Однак з тими, хто хоча і був хоробрий, але виявляв зайвий скептицизм або самостійність суджень, під час цих церемоній, як правило, траплялися непоправні нещастя. Міф руками вождів і старійшин позбувався тих, хто не вписувався в його тоталітарну структуру; стабільність суспільства досягалася за рахунок консервації сформованих в минулому порядків. Як точно помічає Фрезер, старе уявлення про дикунів як про вільну з людей, суперечить істині. Він - раб, але раб не якогось окремого пана, а раб минулого, духів померлих предків, які переслідують його від народження до смерті і правлять їм залізною рукою. Діяння предків є для нього справжнім неписаним законом, якому він сліпо, без міркування кориться.
Тепер ми можемо уточнити визначення міфологічного світу. Це не просто космос, а магічний космос, в якому все одушевлено і пов'язане з усім містичної причетністю і магічним впливом; тут не тільки людина залежить від богів, а й боги залежать від людини, і всі вони є лише елементи космічного цілого; людське життя не самоцінна, вона є пряме продовження космічної життя, а внутрішня драма людської душі сприймається як результат втручання демонів і богів.
Міф є страшно консервативна і стійка система. І якщо він рано чи пізно починає йти в минуле, то причиною цього є зовсім не накопичення знань (бо міф сам програмує, як інтерпретувати світ і які знання накопичувати). Міф руйнується в міру того, як людина отримує можливість здійснювати таящуюся всередині нього свободу. Міф не може, не призначений регулювати життя вільної людини, і тому реалізація свободи, з одного боку, підриває підвалини міфу, а з іншого боку, стає джерелом нової форми культури. Функції, які виконував міф, трансформуються і тепер виконуються релігією, мистецтвом і філософією. [6; 112]
Людина, як і раніше зберігає потреба в смисловому спорідненні зі світом і ототожнює себе з природою, але він перестає обожнювати безпосереднє життя природи, сліпу гру її стихійних сил. Так виникає перша форма релігії. Тепер спостерігається сонце вже не є бог, хоча і зберігається уявлення про бога сонця як про керуючому початку природи. Боги тепер переносяться в сферу сутностей і уособлюють не тільки силу стихій, але і новий космічний порядок, в якому є місце громадянської свободи людини. Сам космос стає більш «розумним», «раціональним», символізуючи перехід від порядку первісної громади, до порядку античного поліса.
Мистецтво також виділяється з міфу, одночасно долаючи його. Коріння мистецтва лежать в міфологічних церемоніях і ритуалах, де людина переживав сенс і красу, надихався життям як втіленням божественних сил і сам ставав таким втіленням. Однак подібні ритуали ще не були мистецтвом в повному розумінні цього слова, бо вони носили, перш за все магічний характер і були спрямовані не на естетичні, а на містичні і одночасно суто практичні цілі (наприклад, з'єднатися з богами, щоб попросити у них удачі на полюванні ).
Надзвичайно важливим стало подолання міфу філософією. Міф був першою формою мудрості, яка є осягнення сенсу життя і людського сенсу світобудови. Потреба в мудрості залишилася у людини і після розкладання міфу як домінуючої форми культури, але тепер виразом мудрості стала філософія (звідси її назва, буквально перекладається як «любов до мудрості»). Якщо в міфі вся мудрість виражалася внераціональним шляхом, в символічних образах, то філософія прагне раціонально виразити і обгрунтувати мудрість, зробити мудрість предметом раціонального мислення.