Новосибірський Державний Університет
«Міфологічна основа кельтського епосу. Поняття «недуга уладов»
Ірландські саги - зразки прозаїчного епосу з віршованими вставками (силлабические, здебільшого семісложние вірші у формі коротких строф, з чотирьох рядків, попарно пов'язаних римою або асонансами; іноді застосовується алітерація). Прозова форма зустрічається в епосі деяких народів (наприклад, в нартських переказах на Кавказі), а змішана (віршованій-прозаїчна) поширена досить широко.
На характер і поетику середньовічної літератури вплинули відразу кілька факторів. По-перше, вона ввібрала деякі форми і сюжети усної народної творчості. По-друге, увібрала в себе традиції античної культури і літератури, особливо тут слід відзначити творчість Овідія і Вергілія. Нарешті, на середньовічну літературу справила потужне впливом християнство, його релігійна система, що пронизувала всі сторони людського життя. Багато жанри середньовічної літератури: релігійні гімни, духовні вірші, перифрази Біблії - релігійного походження.
Період раннього середньовіччя порівняно бідний в літературному відношенні. Нашестя варварів привело до загибелі багатьох пам'яток античної культури. Що стосується зразків усної народної творчості, то і вони винищувалися християнською церквою як язичницькі. Серед тих, що збереглися, - епічні сказання народів, що були хіба що збоку Європи, таких, як кельти або стародавні скандинави.
Література періоду розвитку феодальних відносин значно багатшими. Знаменно, що кожен стан, по суті, виробляло свою культуру, свою літературу. У народному середовищі народилися з фольклорних переказів зразки героїчного епосу, який відноситься до вищих художніх досягнень середньовіччя. У Франції - це «Пісня про Роланда»; в Німеччині-«Пісня про Нібелунгів»; в Іспанії - «Пісня про мого Сіда». Лицарство також свою літературу, рицарську, подану як багатющим жанрово-тематичним розмаїттям романів, так і поезією, перш за все лірикою трубадурів.
Цікава і міська література, в якій переважають жанри дидактичні, повчальні, сатиричні, алегоричні. У місті формуються театральні жанри, як релігійні - містерія, міракль, мораліте, так і світські - передусім фарс. Серед служителів культу створюється література латинською мовою, зокрема житія святих, «бачення», церковна драма, яка виросла з богослужінь. Середньовічну літературу не можна зрозуміти без урахування особливостей менталітету людини того часу, його релігійного сприйняття дійсності. Католицька церква виходила з «двох реальностей», згідно з якими земне життя була лише блідим відбитком інший, небесної життя. Земне існування була ніби приготуванням переходити в інший світ. У самій людській природі виділялися «духовне», «високе» початок і «гріховна» плоть. Проголошувався аскетизм, засуджувалися згубність пристрастей, гріховність плотської любові. Це накладало відбиток на концепцію людини в середньовічній літературі. Художнє осмислення особистості нерідко подавалося у собі становому, схематичному переломленні. Лицар зображувався зазвичай мужнім, красивим, зовні король - мудрим, величним; селянин - хитруватим, скупим.
В епоху ж Відродження спостерігається визволення від багатьох звичних догм і схем. Можна сміливо стверджувати, що стався прорив до справжнього розуміння людської природи, до «відкриттю» в кожному окремому особистість гармонійної єдності духовного і фізичного начал.
Генезис ірландського епосу
В ірландських сагах є ряд загальних місць, традиційних формул (особливо характерні в цьому відношенні опису зовнішності та одягу), що вказує на їх фольклорні витоки. В описах стиль саг багатий ретардірующімі подробицями, в драматичних місцях він лапідарій і стрімкий. У віршах передаються здебільшого мови героїв, особливо в момент високої напруги (це характерно для змішаної форми в епосі). Використовуються параллелизми, що прикрашають епітети та інші стилістичні прийоми.
У складанні саг, можливо в язичницький період, брали участь так звані філіди - архаїчні зберігачі світської вченості, автори бойових пісень і похоронних плачів. Носіями чисто ліричної традиції в стародавній Ірландії були барди.
У генезі ірландського епосу, мабуть, певну роль зіграли топонімічні та інші етіологічні перекази, що доводиться вступними формулами: «Чому прозваний Арт одиноким? Неважко сказати ». - «Як сталося вигнання синів Уснех? Неважко сказати ». - «Ось чому один з каменів на цій рівнині зветься каменем Лугайда», і т. П.
Власне міфологічний епос погано зберігся. Його залишком, мабуть, можна вважати сказання про війни, які вели боги племені богині Дану (верховний пантеон кельтско-ірландських божеств) проти інших міфологічних істот, з якими вони зустрілися, висадившись в Ірландії. У цьому оповіді відбилися спогади про заселення Ірландії кельтами. Боги племені Дану перемагають міфічний «народ Больг», але їх король Нуаду в цій битві втрачає руку, і з таким каліцтвом не може залишатися королем (відповідно до первісним уявленням про царя-мага, сили якого покликані забезпечити народу благополуччя). Королем стає Бресс, згодом, гнітючий плем'я Дану. Його могутні «представники», боги Дагда і ОГМе, повинні будувати палац для Бресса і заготовляти дрова для його двору. Без поборів на користь Бресса ні з однієї труби Ірландії не виходить дим. Жителі мерзнуть і голодують і, оскільки король не забезпечує їх благополуччя (відповідно до згаданого поданням про царя-мага), вони вимагають його відходу.
Знову закликають Нуаду, якому лікар і коваль на той час зробили руку зі срібла. Бресс за порадою батька звертається за допомогою до короля фоморов Індеху і до острівного королю Балора. Балора володіє згубним «поганим оком», який йому відкривають під час бою чотири воїна. Спасителем виявляється юний Луг (верховний бог і культурний герой кельтської міфології, він - знавець всіх мистецтв і ремесел), син К'яна з племені Дану і Етні, дочки Балора. Він є запропонувати свої послуги Нуаду і стає спочатку військовим вождем, а потім королем племені Дану.
Цикли Ірландського епосу
Ірландські перекази існують у формі прозових повістей, або, як говорили самі ірландці - «скеля» - історії. Сучасна наука, в залежності від тематики, розподіляє їх по циклам: міфологічному, героїчного (уладского), історичному та циклу Фінна. Набагато краще збереглися власне героїчні сказання (головним чином в двох рукописах XII в. - «Книга бурої корови» і «Лейнстерской книга»), пронизані, однак, міфологічними мотивами. Найбагатша фантастика (міфологічна, а потім казкова) надзвичайно характерна для ірландського епосу в цілому. Уявлення про героїв як перевтілення богів (і пов'язані з цим мотиви чудесного народження) і про магічну основі богатирської сили є ознаками дуже архаїчної стадії епосу. Однак поряд з цим в ірландському епосі знаходимо розвинуті героїчні характери і виразні спогади про історичні події. Правда, епічні війни - це в основному міжплемінні сутички, викликані родової помстою, викраденням худоби, викраденням жінок. Велика роль жінок і їх активність в ірландському епосі - риса дуже архаїчна. Разом з тим вона поступово призводить до розвитку романічних-еротичного елемента, який отримав подальший розвиток в лицарському романі.
Найдавніший і основний цикл ірландського епосу - уладского. Розселенню древнього племені уладов відповідає історичний Ольстер. Тому цикл називається також ольстерським. Опис матеріального побуту в цих переказах відповідає латенской археологічної культури. Різні звичаї ірландських кельтів, відображені в цих переказах, багато в чому схожі з галльскими. Суспільні відносини специфічні для стадії «військової демократії», на якій у більшості народів розвивається героїчний епос. Епічне час в сагах уладского циклу - перші століття н. е. Епічний король уладов - Конхобар, згідно древнеірландского хроніками, жив з 30 р. До н.е. е. по 33 г. н. е.
Говорячи про кельтській літературній спадщині, не можна не відзначити і той внесок, який внесли в нього стародавні бритти. На території Англії культура кельтів розвивалася не в таких сприятливих умовах, в яких вона довгий час перебувала в Ірландії. Спершу бритти підпали під владу Риму, втім, не надто обтяжливу, потім випробували навала німецьких племен - англів, саксів і ютів. Останнє мало далекосяжні наслідки - асиміляцію кельтського населення і втрату традиційної культури. Залишки бриттів вціліли на території Уельсу, який англосакси, зневірившись підкорити, оточили ровом.
Кельти чинили шалений опір загарбникам. Валлійці в середні століття були прославлені як стрілки з важких, далеко разючих луків. Пізніше, саме завдяки їм, англійські королі вигравали битви з французькими лицарями в Столітній війні. Уельс був бідною скотарській країною. У вогні воїн загинули вищі касти жерців, і тюль оборонців древньої вченості довелося взяти на себе бардам. Їм належать такі твори, як «Мабіногіон», «Тріади острова Британія», «Кілох і Олвен» та інші, в яких ми можемо побачити численні паралелі до ірландських міфологічних образів.
Поняття «недуга уладов»
За своїм характером ця сага, позбавлена, власне, героїчного елемента, могла б бути включена в розділ саг фантастичних. Однак прийнято триматися ірландської традиції, що включає її в уладского цикл за місцем се дії і по зв'язку її з оповідями про Кухулине. Тема саги - любов неземної жінки до смертного, яка може тривати лише до тих пір, поки він зберігає таємницю цієї любові. Один з її «варіантів» - англо-нормандська поема Марлі Французької; (Близько 1165 г.) про Ланвале, за допомогою англійської переробки (середини XIV ст.) Послужила джерелом драми О. стукіт «Лицар Ланваль (була поставлена в 1923 р в Петрограді в колишньому Михайлівському театрі). Ту ж тему можна виявити в сильно зміненому вигляді і з обміном ролей між героєм і героїнею в оповіді про Лоенгріна.
Сага (ін. - исл. Saga) - поняття, що узагальнює літературні твори, записані в Ісландії в XIII-XIV століттях на древнеисландском мовою, і розповідають про історію і життя скандинавських народів в період з X по XIV століття.
Назва saga ймовірно походить від ісландського дієслова segja - говорити, і позначає як усне оповідання, так і оформлене в письмовому вигляді. Спочатку у ісландців термін «сага» застосовувався по відношенню до будь-якого прозового розповіді, проте в даний час він об'єднує сукупність літературних пам'яток, записаних в зазначений час.
Друїд (галльське druidae, древнеірландского druid) - жерці і поети у кельтських народів, організовані у вигляді замкнутої касти і тісно блокувати з королівською владою.
Друїди були хранителями героїчних переказів і міфологічних поем, які вони передавали молоді. Школи друїдів існували і у острівних кельтів. Однак у ірландців і бриттів друїди рано втратили свою функцію поетів, а після введення християнства IV-V століття швидко виродилися в сільських знахарів. Цілком можливо, що інститут друїдів перейшов до кельтів від первісного, яфетического населення.
У новій західно-європейській літературі образ друїда вводиться і широко використовується поезією романтизму (і близьких до нього течій) як мотив національної екзотики і фантастики.
У класичних текстах назва «друїд» зустрічається тільки у множині: «druidai» в грецькому, «druidae» і «druides» в латинському. Форми «drasidae» або «drysidae» є або помилками переписувачів або результатом псування манускрипту. У древнеірландском є слово «drui», що є єдиним числом, множинна форма - «druid». Було багато дискусій про походження цього слова. Сьогодні багато хто схиляється до точки зору давніх учених, зокрема Плінія, що воно пов'язане з грецьким найменуванням дуба - «drus». Другий його склад розглядається як те, що відбувається від індоєвропейського кореня «wid», що прирівнюється до дієслова «знати». Взаємозв'язок з подібним словом виглядає цілком логічно для релігії, святилища якої розташовувалися в змішаних дібровах середньої Європи.
Руни - загальне найменування символів (букв) у древніх алфавітах. Рунічні алфавіти з'являлися там, де основним способом листи було вирізання символів на твердій основі (камені або дереві), на противагу клинопису на глиняних табличках або написання на воскових дощечках. Слово «руна» зовсім не означає «букву», а «секрет» або «таємницю». Корінь цього слова спочатку означав «шепіт» (нім. Raunen - шепотіти). Руна - поняття двоїсте; з одного боку, руна позначає букву, з іншого боку, вона має магічний сенс. Найбільш відомим з рунічних алфавітів є скандинавські руни. Рунічний алфавіт, футарк розбитий на три групи - Атта. Кожен атт складається з восьми рун. «АТТ» перекладається з Давньонорвезька як «рід», «сімейство». Кожен атт Старшого Футарка пов'язаний з будь-яким богом. Перший атт належить Фрейе, другий атт належить Хеймдаль, третій - Тюру. За фонетичним відповідностям рун першого Атта - f, u, th, a, r, k - футарк і отримав свою назву.
Руни - (фін. Runo - руна) епічні пісні карелів, фінів, естонців та інших фінно-угорських народів. Походять від давніх міфів про створення світу. З карельських народних рун збирач фольклору Еліас Ленрот склав Калевалу, також з рун складено естонський народний епос «Калевіпоег».
Давнім німецьким (готським) словом руна (фін. Runo) фіни називають в даний час пісню взагалі; але в давнину, в період язичництва, особливим значенням користувалися магічні руни або руни-замовляння (фін. loitsu runo), як продукт шаманських вірувань, що панували колись серед фінів, як і у їх родичів - лопарів, вогулов, зирян і інших угро-фінських народів. Під впливом зіткнення з більш розвиненими народами - германцями і слов'янами - фіни, особливо в період скандинавських вікінгів (VIII-XI ст.), Пішли в своєму духовному розвитку далі інших народів-шаманистов, збагатили свої релігійні уявлення образами стихійних і моральних божеств, створили типи ідеальних героїв і разом з тим досягли певної форми і значного мистецтва в своїх поетичних творах, які, однак, не переставали бути всенародними і не замкнулися, як і у скандинавів, в середовищі професійних пев ів.
Філіди (ірл. Fili - провидець), в середньовічній ірландської культури поети, зберігачі сакральної та історичної традиції; в сагах зображуються як провидці, долучені до магічного знання.
Новий етап побутування слова бард в англійській культурі настав в епоху романтизму. Інститут бардів оспівували багато британських поети, в тому числі сер Вальтер Скотт. В результаті епітет бард закріпився за Шекспіром і Бернсом.
Кеннінги - різновид метафори, характерна для скальдической поезії, а також для англосаксонської і кельтської. Принципи побудови кеннингов і численні приклади можна знайти в Молодшій Едді. Кеннинг є описову поетичне вираз, що складається, як мінімум, з двох іменників, і застосовується для заміни звичайного назви будь-якого предмета або персони. Приклад: «син Одіна» - Тор, «вепр хвиль» - корабель. Кеннінги можуть бути складовими, наприклад «ясен бурі мечів» (буря мечів - битва, ясен битви - воїн). Зустрічаються також дуже складні багатоскладові кеннінги, такі як «липа полум'я землі оленя заток» ( «олень заток» - корабель, «земля кораблів» - море, «полум'я моря» - золото, «липа золота» - жінка).
Асонанс (франц. Assonance, від лат. Assono - відгукуюся)
1) повторення в рядку, строфі, фразі однорідних голосних звуків.
2) Неточна рима, співзвуччя закінчень двох або кількох віршованих рядків, в яких збігаються голосні при великій свободі приголосних, наприклад: красива - невгасима, кляузи - маузер. У середньовічній, особливо романської, поезії асонанс - один з найважливіших елементів вірша. У російських поетів 19 в. асонанс дуже рідкісний. Відроджений символістами і набув поширення в сучасній радянській поезії.