Теоретичні дослідження по святковій культурі у різних народів світу показують, що живим механізмом передачі культурної традиції з покоління в покоління є саме свята. Національне свято Исиах - це унікальне духовне багатство Жовті Води народу. Він був і поки залишається чільним фактором згуртування Жовті Води етносу, самовираження його як нації. Исиах - це символ Жовті Води культури, своєрідна мініатюра традиційної картини світу народу саха. Культурна традиція народу саха ніколи не втрачала національного духу, свого етнічного "особи". Исиах залишався і до сих пір залишається тією унікальною культурною нішею, де зберігається етнічна специфіка народу: усвідомлення етнічної ідентичності, національний одяг, їжа, святкова начиння, ритуальний комплекс, музична культура, фольклор, нарешті, традиційне світогляд.
ЯКУТІЯ - САХА - ОЧИЩЕННЯ СОНЦЕМ
Національне свято Исиах
Исиах зустрічає друзів. Частина I, фільм 1
Исиах зустрічає друзів. Частина I, фільм 2
Исиах зустрічає друзів. Частина 2, фільм 1
Аналіз календаря скотарських народів показав, що в давнину свято Нового року був тісно пов'язаний з часом приплоду худоби і достатком м'яса, молока і молочних продуктів. В цьому відношенні і Жовті Води Исиах був скотоводческий свято, в якому яскраво відбилися зміни, що відбувалися в господарській діяльності якутів. Исиах був приурочений до тієї пори, коли вдосталь було молочної їжі та м'яса і можна було дати собі трохи відпочити перед сінокосом. Жовті Води Новий рік осмислювався як народження Природи і Людини і означав заповнення ресурсів життя. Найпівнічніші конярі - якути зуміли зберегти свою південну скотарську культуру в умовах циркумполярної зони. Головний ритуал Жовті Води традиції Исиах слід розглядати як історико-культурну цінність, яка є невід'ємною частиною загальносвітового культурного спадщини.
Міфологія і Исиах
Якщо звернутися до фольклорних джерел, то походження свята проектується на Жовті Води міф про Еллее - культурного героя, головному першопредка народу саха. Корпус міфологічних текстів, наведених в книзі Г.В.Ксенофонтова "Еллейада" (1977), дає можливість реконструювати основний сюжет народного свята. "На початку літа, коли богиня Іейехсіт знову звертається і Айиисит віщає, Еллей мав звичай влаштовувати свято, збираючи старих і малих, бідних і бідних. Встановлював тоді священну щоглу, обв'язану кінським волосом, і протягом 10 днів і ночей влаштовував розваги та ігри, кажучи: "Нехай такий буде доля наших дітей!".
"... Здерши бересту, він змусив дружину зшити берестяну посуд. Сам з березового стовбура наробив різні види кумисной посуду: з цільного дерева видовбав чороони з ніжками у вигляді кінських копит і з опуклою різьбленням зовні, зробив матаарчахі з густими візерунками, зробив керіен з фігурними прикрасами , витягнутими в ряд. Дружина пошила "киллаах-иагас", візерунчастий Саар-иагас, "сабарай" і різні відра для коров'ячого молока. ... Зрізавши молоді берізки і модрини, Еллей встромив їх рядами у вигляді вулиці до самого дому. Потім, звивши мотузку з чорного та білого волосся а й прикрасивши її пучками білого кінського волоса, натягнув її на увіткнені дерева "[№ 44]. "... видоюючи кобил свого тестя, він накопичив великий запас кумису і влаштував Исиах. До свого святкуванню він запросив Омогона з дружиною і при цьому сказав:" Настав день поминання предків і Юрюнг Айии і підношення їм жертовної чаші ". Раніше Омогон і його люди не бачили такого обряду ... Прийшовши на Исиах, Омогон побачив кумис, напій раніше йому незнайомий, небачені раніше посуду, прикрашені різьбленням. Поверх кумису плавало масло. Еллей підняв чашу з такою молитвою: "Господь, Юрюнг Айии, настав день твого спогади! Я, створений тобою людина, пригощаю тебе через чистий вогонь. Почитаю тебе через вогонь сонця! "Говорячи так, він капав кумис на вогонь. На закінчення закликав боже благословення вигуками" урууй "," Айхал ".
За уявленнями якутів на свято Исиах з небес спускалися світлі божества айии, саме від них залежала подальша життя людського роду. На Исиах в день літнього сонцестояння якути зустрічали небесних божеств і влаштовували обряд поклоніння божествам айии і духам природи.
Культ вищого небесного божества Юрюнг Айии Тойона розвивався, мабуть, у такий спосіб: на початку небо обожнювалося саме по собі (Танара). Згодом уявлення про нього як про божество розширилися, ускладнилися, і воно стало розглядатися як особливий світ, де мешкає безліч божеств, що володіють певними якостями і виконують певні функції. Отже, Юрюнг Айии Тойон - древнє божество, що сходить до божества Неба. Мабуть, воно мало таке ж значення, як і саме небо для тюрків-скотарів (тенгріанство). У цьому контексті теза Г.В.Ксенофонтова, що "Исиах є центральна вісь і символ віри древніх релігійних поглядів якутів, що успадкували найостанніше досягнення степового номадизму" є дуже продуктивним. Жовті Води Исиах був тісно пов'язаний з тим пластом релігійних вірувань якутів, який, безсумнівно, сформувався в середовищі древніх скотарів-кочівників. Якути-конярі в нових для себе умовах Півночі зуміли зберегти систему релігійних вірувань, чітко відображали їх господарський цикл.
Прекрасний знавець Жовті Води міфології і героїчного епосу П.А.Ойунскій визначав Исиах як свято конярства і достатку Кінь у якутів - тварина божественного походження. Фольклорна традиція зберегла Жовті Води міф про коня - праматері народу саха. Вважалося, що господарство верхнього світу засноване на розведенні коней, і тому якути присвячували коней небесним божествам. Слід зазначити, що в історико-культурному плані особливості сценарної практики принесення в жертву коней світлим божествам айии у якутів можна зіставити з давніми культами ряду тюркомовних народів Південного Сибіру і Центральної Азії. Исиах, як обряд кроплення комісіями Неба, Землі і Води, був нормативним обрядом підтримки постійної рівноваги між людьми (культурою) і Природою (духами, божествами) .В науковій літературі з приводу походження Исиах існує кілька точок зору (Романова О.М. Жовті Води свято Исиах, с.82). В основному дослідники розглядали його як родової, релігійне свято, під час якого відбувалися безкровні жертвопринесення на честь вищого божества якутів Юрюнг-Айии - Тойона і інших айии (В.Трощанскій, Е.К.Пекарскій, Н. А.Алексеев); Г. В.Ксенофонтов визначав Исиах як свято урочистої зустрічі сходу літнього сонця. А.І.Гоголев, розвинувши положення вченого, розглядає Исиах як "культове свято родючості, справляється на початку року, що з'єднує воєдино елементи обожнювання сонця, неба і землі" (Гоголів А.І. Історична етнографія якутів, с.35.).
Свято Исиах для народу саха - це свято Нового року, загальний день народження Природи і людини. "Під час Исиах, з трьома небесами з теплим диханням, подібно річному вітрі, з трьома душами, простягнувши стан, як триголовий лоша, стояв задумливо Аар Тойон, він розсунув два білих сонця і створив третє і повісив їх між небом і землею і сказав: "Народ Жовті води, що стався від трьох пен, зміцняйся, плодися і розмножуйся!" (Окладников А.П. Історія Якутії, с.123). В основі древнього ритуалу Исиах лежить тема первотворения, поновлення, люди на святі знову знаходили своє початкове стан , отримували "нове народження". звідси, феномен пра дніка мав особливої зв'язком зі сферою сакрального, в ньому поєднувалося минуле, сьогодення і "ідеальне" майбутнє. У цьому відношенні особливу увагу слід звернути на народні ігри, що проводяться на Исиах. Гра, як моделювання майбутнього, на Исиах реалізовувалася в общеуніверсальном символічної боротьби між зимою і влітку (старим і новим). у якутів в старовину весною, при виході старого року і настання нового, знаходили двох молодих людей, з яких одного наряджали в одяг зі шкіри білого лоша, іншого - в одяг зі шкіри рудого або чер ного лоша. Перший з них називався сином айии і уособлював собою духу господаря нового року, а інший - сином абааси і символізував духу господаря старого року. Їх змушували боротися. Це називалося змаганням за першість або змаганням за молочну їжу. При цьому визначалося частування, що призначалася в їжу переможцю (кумис з маслом), яким повинен був опинитися син айии.
Фотографії свята Исиах
Символічна напруженість спортивних змагань на святі Исиах носила ритуальний характер. На Исиах було багато різних змагань, метою яких було "завоювання щасливої долі". Такі ігри, як стрибки на одній нозі (килии) і стрибки обома ногами (куобахтии) по мітках, Жовті Води боротьба, стрільба з лука в символічному плані були співвіднесені з міфологемою долі (Романова О.М. Люди сонячних променів, з поводами за спиною , с.130) .В цілому, спортивні ігри на Исиах можна розглядати як своєрідний діалог з долею. В основі ритуальних ігор на Исиах лежать обмінні акції, одним з таких символічних обмінів є обмін удачею, щастям. На Исиах проводилися жартівливі змагання, коли переможцем ставав той, хто більше з'їдав їжі і випивав кумису, своєрідний "обряд їдців". Тут "доля" учасників гри реалізовувалася через обрядове втілення їжі, тобто чим більше випито і з'їдено, тим більшого щастя заслуговував переможець в майбутньому році. Магічне повір'я "загадати на свою долю" зберігається до цих пір, всі дії, що відбуваються в перший день Нового року, служили зразковою моделлю, яка переносилася на весь рік. Що стосується ритуальних ворожінь на головному святі традиції, то вони були вже заздалегідь орієнтовані на позитивний результат. На Исиах давалася унікальна можливість "прориву" своєї долі: людина на святі творіння Всесвіту і людини як би "стирав" своє минуле і перегравав заново долю. З цієї точки зору Исиах можна розглядати як "гру з долею", де головними на святі були небесні божества, а самі люди-люди, які не тільки молили про благополуччя, а й "завойовували" своє щасливе майбутнє. Жовті Води свято Исиах ніс оптимістичну зарядженість і моделював символи життєствердного початку, за допомогою яких можна було встановити гармонію в суспільстві.
Естетична і культурна палітра уявлень про головному святі народу саха Исиах - ще один ключ до розуміння гармонії людини з навколишнім середовищем. "... для пристрою Исиах вибирали красиві місця з широкою галявиною і майданчиком для тюсюлге (дерев'яної споруди, що складається з двох або декількох стовпів, з'єднаних поперечиною). Близько тюсюлге збирали всю різьблену кумисних посуд. На східній стороні від тюсюлге ставили від однієї до чотирьох конов'язей. верхівки серге іноді увінчувалися зображеннями голови коня, а боки покривалися художнім різьбленням. серге прикрашали різнокольоровими жертовними стрічками - Салам. Навколо тюсюлге встромляли зелені берізки. Характерно, що одним з важ них елементів свята була святковий одяг. Учасники урочистостей мали приходити в традиційній святковому одязі, жінки одягали срібні прикраси. Зауважу, що святковий одяг у якутів передавалася з роду в рід. Прийти на свято в повсякденному одязі розглядалося як порушення святкового етикету. З єдиним комплексом ритуалу і символіки свята був пов'язаний і семантичний зміст композиції в орнаменті древніх чоронов. Так, гребінчастий мотив, наносять близько самого гирла, повинен був символізувати Пожела ня багатства і родючості. Исиах відкривав організатор свята або шановний почесний старий, знайомий зі старовинними обрядами, йому допомагали дев'ять юнаків і вісім дівчат. Кроплення комісіями божествам і духам було центральним моментом свята, і тому Исиах отримав свою назву від слова ис - "кропити, кропити" (Ергіс Г.У. Нариси з Жовті Води фольклору, с.102).
Однією з найважливіших рис архаїчного свята був збіг кордонів "свій" і "чужий". У культурі народу саха в якості ілюстрації слід привести два сакральних дії по відношенню до Гостю на святі: це кумисопітіе з одного чоронов по колу (пор. Трубка світу у північних індіанців-знак довіри і взаєморозуміння), після чого вони вже Брати по духу. Гостьовий етикет народу саха зобов'язував господаря-організатора свята піднести чоронов з кумисом самому почесному гостю, той, в свою чергу, зробивши кілька ковтків, передавав своєму сусідові по колу. Наступний символічний знак - круговий танець осуохай, танець, що символізує життєвий коло. Учасники осуохая, взявшись за руки, відчувають позитивну енергію один одного. Гість на святі як би "проживав" життя даного колективу, уживаючи в нове культурне середовище, набуваючи "чужий" духовний досвід, він завойовував статус "свого".
Исиах і сім'я
Ще П.А.Ойунскій відзначав, що Исиах, як культ торжества і радості життя, був святом сімейним. До свята готувалися заздалегідь, кожна сім'я прагнула заготовити необхідний запас святкової їжі і кумису, зшити святковий одяг. Сімейні традиції свята включали запрошення всіх близьких і далеких родичів, тісне спілкування всіх родичів, плани на майбутнє, спільну трапезу і, нарешті, благословення шанованими і поважними членами сім'ї молодого покоління. Тут особливе значення надавалося "звичаєм сказаного слова", через благі задавалася стратегія майбутнього життя.
Безперервність життя підкреслюється на Исиах тією роллю, яка належить в ній старим і, особливо, дітям. Участь в таких обрядах представників усіх поколінь, а також дітей різного віку символізує вічне продовження людського роду. Активну участь у святі молоді створювало сприятливу ситуацію вибору шлюбної пари.
Исиах і культура харчування
Исиах і культура здоров'я
Исиах можна віднести до обрядам запасених здоров'я: - асоціація здоров'я з ситістю, вживання на святі корисних молочних і м'ясних продуктів; - асоціація здоров'я з рухом (різні спортивні змагання, національні види спорту); - асоціація здоров'я з побажаннями щастя, добра. Якщо звернутися до Жовті Води алгисам-заклинанням, то можна виявити цю модель щастя: "На 9 поколінь людей міцне благополуччя, на 8 поколінь непохитне щастя, на 7 поколінь неубутних велика кількість створите нам!" "Нехай голодний насититься, замерзлий обігріється, нехай збіднілий у вас отримає допомогу, нехай гине у вас спасеться, хворому матір'ю станьте, хворому батьком станьте, дітей в колисках народити," щоб дитина в колисці, створений Айиисит, не страждав нежиттю ", десять улусів розмножте, худобу в огорожі нехай наплодили, живіть щасливо з сонячної сторони один одного ".
доктор історичних наук.