Чаадаєв Петро Якович (1794-1856).
Загадковий мислитель - такою є стійка репутація П.Я. Чаадаєва. Це пов'язано багато в чому і з замкнутістю його способу життя і відсутністю необхідних свідчень та документів про поворотні моменти в його житті.
Його основні твори: "Філософського листа", "Апологія божевільного".
Чадаєв висловив цікаві ідеї щодо філософії історії. Він вважав, що історію потрібно розділяти на емпіричну і філософську. На думку Чаадаєва, саме філософія історії дозволяє проникнути вглиб самого процесу історії і правильно осмислювати факти, не як набір подій, але як розвиток і втілення ідей. Філософія історії розкриває події в рамках філософського світогляду і відкриває, таким чином, їх істинний сенс, що стоїть за фактами.
При цьому Чаадаєв вважав, що не тільки філософію, а й саму релігію необхідно розглядати в єдності з філософією. Чаадаєв вів переписку з Шеллінгом і в своїх листах до нього вказував про необхідність об'єднання цих двох сфер людського знання - релігію та філософію.
Онтологія (Четверте філософське лист). Онтологічні ідеї Чаадаєва носили дуалістичний характер, хоча безпосередньо слово "дуалізм" ми не зустрінемо в роботах Чаадаєва. В основі буття знаходиться матерія, яка приводиться в рух божественним першопоштовхом .Отже, матерія - пасивне начало, а духовна божественна субстанція - активний початок. При цьому божественна причина лежить за межами матеріального світу. Як ми бачимо, ці ідеї схожі з метафізичними уявленнями М.В.Ломоносова. Ці два світи - матеріальний і духовний існують, на думку Чаадаєва паралельно один одному. Рух, яке задається матеріального світу з боку духовного, Чаадаєв назвав докинути. Таким чином матерії притаманні два види руху,
- то яке є похідним від докинути і виходить з активності духовного начала, і
- сила тяжіння і відштовхування. Останні являють собою метафізичні властивості матерії.
В духовному світі рух пов'язано зі свободою волі самої людини і божественним докинути. Думки в духовному світі Чаадаєв протиставляє річ матеріального світу, що також вказує на паралельне існування двох світів.
Однак, з огляду на те що Чаадаєв визнавав існування Бога як верховної духовної субстанції і об'єктивно існуючий духовний світ, то філософію Чаадаєва відноситься до об'єктивного ідеалізму.
Виходячи з цього, випливає теорія пізнання Чаадаєва.
Гносеологія. Чаадаєв визнавав духовний світ і матеріальний світ, які існують паралельно один одному. У кожному з цих світів існують свої об'єктивні закони, які пізнаються різними гносеологическими методами.
Закони фізичного світу кінцеві і обумовлені, тому пізнаються емпіричним методом і рефлексією. А ось закони духовного світу виходять з принципів свободи і нескінченності, а отже, ці закони не можна пізнати ні емпіричним, ні раціональним способом. Закони духовного світу пізнаються за допомогою одкровення. В цьому проявляється подібність Чаадаєва з філософією Шелінга, з яким він був добре знайомий і листувався.
Християнська релігія сформувала основний етичний і моральний каркас цінностей, які лягли в основу культури і світосприйняття християнських народів. Християнство дало нові стимули для розвитку суспільства, які стали грунтуватися на духовному принципі, а не на матеріальному. Це велика заслуга християнської віри і християнського світогляду, що прославило людей духом і дозволило по-новому сприйняти земне життя. Результатом такого розвитку має стати встановлення царства божого на землі. Слід зазначити, що це наскрізна ідея всієї російської філософії, яка зустрічалася у багатьох російських мислителів, таких як Толстой, Достоєвський, Бердяєв, Соловйов. У цьому виявляється тісний зв'язок російської філософії і релігійних православних поглядів. Царство боже є такий світоустрій, при якому встановлюються принципи добра, істини в християнському її розумінні, краси. У царстві божому встановлюється цивільний, але моральний закон.
Щодо порівняння російського і державного устрою Чаадаєв дотримувався радикальних поглядів, що не дуже імпонувало сучасної влади, і за що він був оголошений божевільним. Чаадаєв ідеалізував західноєвропейський суспільно-політичний лад. При цьому важливе значення для розвитку Західної Європи мало прийняття католицтва. Католицизм привів до об'єднання народів Європи, формування єдиної культури, а також морально-етичному становленню. На думку Чаадаєва, католицизм сформував особливий світогляд в Західній Європі, яке виходить з почуття обов'язку, відданості батьківщині, справедливості, цивільного права та державного порядку.
Однак ближче до кінця свого життя Чаадаєв трохи пом'якшив свої погляди щодо державного розвитку Росії, що відображено в його творі "Апологія божевільного". По-перше, Чаадаєв трохи переглянув культурний розвиток Європи і виділив там ряд недоліків, зокрема егоїзм і прагнення до матеріального збагачення як головний стимул суспільного розвитку. А отже, Росія будучи все-таки не частиною Європи, може ці недоліки подолати. А по-друге, Чаадаєв трохи переоцінив менталітет російського народу і став вважати, що схильність до покірності і пасивності випливає з величезної території Росії, а також з тривалого панування татаро-монгольського ярма.
У російському суспільстві велася гостра полеміка, щодо того, який шлях має обрати Росія для подальшого свого розвитку. Одні вважали, що Європа є прикладом розвитку в багатьох сферах і Росія повинна розвиватися за західним зразком, ці ідеї втілювали західники. Зовсім по-іншому розглядали питання слов'янофіли, які вважали російську культуру особливим світовим феноменом, і отже, Росія повинна вибрати свій унікальний шлях розвитку, відмінний від європейського. В рамках філософії західників втілювався етичний принцип індивідуалізму, а в філософії слов'янофілів - принцип колективізму (або тотальності).