Як заселялася Сибір сто років тому
(Записки переселенця з Білорусії Степана Йосиповича Самойлова)
За матеріалами Державного архіву Новосибірської області
Трохи родоводу. Ми - білоруси. Дід наш Тимофій Самойлович був кріпаком, 25 років служив солдатом. Після служби одружився і мав двох синів - Осипа і Семена.
Мій батько Осип Тимофійович Самойлович (згодом Самойлов) народився в 1847р. Коли точно одружився мій батько - я не знаю, але мені відомо, що він увійшов до хати (як говорили в Білорусії «увійшов в прими») до Олені Яківні Борейко, майбутньої моєї матері. У них в сім'ї було троє дітей: Іван 1883 р.н.. Марфа - 1884 р.н.. і я - Степан 1886 р.н.. У 1888 р моя мати померла, залишивши нас малолітніми дітьми з батьком. Батько одружився вдруге, в цій сім'ї було шестеро дітей, але троє померли в дитячому віці ...
Трохи розповім про те, як ми жили в Білорусії. До кінця ХIХ століття батько мав в д. Підгір'я три морги землі (1 морг - це приблизно 0,6 гектара). Але яка це була земля? Суглинок, який вимагав добрив, а де було їх взяти, коли худоби було мало? Тому і урожай був поганий. У господарстві у нас була одна кінь, одна корова, одна вівця та одна свиня. Ось і вся худоба. Свого хліба ніколи на рік не вистачало і завжди його доводилося докуповувати, а не те щоб продавати. Був, правда, ще один вихід, щоб з хлібом протриматися довше: до жита додавали житній і лляної полови і таку суміш мололи, а потім випікали хліб. Цей хліб з половою важкий був для шлунка, від нього болів живіт, але від потреби нікуди було діватися. Батько і мати ходили на заробітки до поміщиків, щоб добути зайвий пуд хліба.
Батько на коні заробляв до 35 копійок в день, працюючи від зорі до зорі, а мати на збиранні хліба і картоплі у поміщика до 25 копійок А пуд жита коштував 40 копійок. У той же час робилися і свої домашні роботи. Бувало, мати бере в поле дитини з люлькою, де Марфа няньчиться, а мати працює. Іван теж чимось допомагає, а я домовнічаю, прибираючи в хаті, накопаю в городі картоплі і начищені до завтрашнього дня, приготую корм худобі, який зустрічаю від пастуха і заганяю в хлів. До вечора мати з дітьми повертається з поля, подоїть корову і ще поклопочеться по господарству. Нарешті, вечеряємо і спимо до раннього ранку. А вранці на цілий день готувалася їжа, варити в обід і ввечері було недозволеною розкішшю.
Стиснутий хліб в снопах звозять восени з полів в тік, що знаходилося на садибі. У тік же звозили і весь укіс сіна. У зимовий час хліб на току обмолачивали ланцюгами. Для молотьби вставали рано вранці, годині о другій і молотили до світанку і так протягом двох місяців, поки не закінчували обмолот. Батько на всю зиму їхав працювати на лісозаготівлі, на навантажувальні і розвантажувальні роботи. Слід зауважити, що батько володів неабиякою фізичною силою, що давало йому можливість заробляти іноді більше інших, але і це нашу сім'ю не рятувало від потреби. Всі зимові турботи по дому лягали на матір.
У Білорусії ми жили в хаті, критій соломою. Тут дуже рідко можна було зустріти будинок з несоломенной покрівлею. Пол в хаті була земляна, піч у нас була без труби, так що дим з печі виходив в хату і в двері назовні. Для випуску диму в дверях робилася спеціальна поддверка. Піч в хаті примикала до стіни, в якій була вхідні двері. Від печі до протилежної стіни тяглися нари або як їх називали в Білорусії «лави». На цих нарах, застелену соломою і рядном, спала вся сім'я, одягаючись верхнім одягом, так як ковдру теж було розкішшю. Подушка була спільною, причому рідко перовая, а також набита соломою наволочка. Під нарами взимку містилася вівця з ягнятами, а іноді і теля - після отелення корови.
Одяг шився будинку з полотна, льон для якого самі вирощували, м'яли, ткали і білили. Жінки всю зиму пряли льон при висвітленні лучиною.
З 1898 р коли підросли Іван і я, жити стало трохи краще. Іван працював взимку на поміщицькому ґуральні, а влітку - на земляних роботах. Я в іншому селі пас худобу, за що в літо отримував від 11 до 14 рублів на громадських харчах, тобто по черзі харчуючись у господарів, які мали корів в стаді: день у одного, завтра в іншого. Сестра Марта також дещо заробляла на різних роботах у поміщика, а обов'язки няньки перейшли до брата Гавриїлу. З 1903 р навіть хліб стали їсти без полови. Крім свого покосу ще косили у поміщика. Стало більше корму, з'явилася можливість більше гною для удобрення поля, а звідси і урожай став краще і хліба більше.
У 1901-1903 рр. влітку я працював на різних роботах у поміщика, заробляючи по 15-20 коп. в день. А взимку вчився в церковно-приходській школі в с. Остухово, яку і закінчив ...
Я як міг описав, як жили ми, Самойлови. Але якби так жили тільки ми, а інші краще, то це було б, можливо, сумним винятком. Але так бідно, в безпросвітній нужді жило величезна більшість селян, більше 90 # 37 ;. За ту землю, яку ми мали протягом 40 років - з 1861 по 1901 рр. виплачувалися вимушені платежі, накладені на селян після так званого звільнення від кріпосної залежності.
В д. Плотникове жили мої знайомі, навіть товариші по школі, сім'ї яких переселилися вже два роки тому. Я прожив у них близько тижня, довше жити не міг, треба було заробляти на життя, а грошей у мене було мало. Я пішов в Новоніколаєвськ шукати заробітку. По дорозі в місто заходив на млин в д. Іздревую, де мені давали роботу з заробітною платою 8 рублів на місяць. Я не залишився і пішов далі. По дорозі з д. Лугова мене нагнав їхав на парі Ямський коней поп на прізвище Покровський - з д. Баришево. Він розпитав мене куди і навіщо я йду. Коли я пояснив йому, він запросив мене сісти в ходок і їхати разом з ним, так як йому потрібен працівник і дорогий ми домовилися з ним про умови. Він обіцяв мені платити по 10 рублів на місяць і на його харчуванні. І ось на початку травня я став працювати у попа: орати, сіяти, боронувати. Після закінчення посіву, на час свята св. Трійці я відпросився у попа на 4 дні - на пошуки місця приписки сім'ї до якогось суспільству. Мені говорили, що за рікою Об є такі місця, де і земля краще, ніж в Баришево або Плотникове. І я вирушив у дорогу на пошуки. Доїхав до ж.-д. ст. Чик і зайшов в с. Прокудское, де побачив, що тут селяни живуть заможніше: мають великі будинки, криті тесом і навіть залізом, перед вікнами стоять с / г машини: косарки, кінні граблі, жниварки, молотарки, чого в Плотникове, наприклад, стільки не було.
День був святковий, люди були одягнені ошатно, молодь з гармошкою гуляла на вулиці, а хто старший - чоловіки і жінки - групами сиділи проти деяких будинків і вели різні розмови. Ось до однієї такої групи підійшов і я, щоб розпитати про місця, де є земля і де можна було б приписатися до суспільства. Мені розповіли, що тут місця дійсно краще, ніж за Обью, але що на зайві місця вже багато переселенців прийнято, що вільної землі в с. Прокудском вже немає, а ось за чутками є ще земля в с. Ледащице, через д. Буньково, Чик, Каткова, Крохалевка. Але виявилося, що прихід мій марний, так як в с. Ледащице приписку вже закінчили. Однак мені сказали, що в селі Подволошной є ще надів на шість душ, і якщо я встигну, то може бути що-небудь і вийде. Знову розпитавши про дорогу, я негайно вирушив у д. Подволошную через с. Тиришкін. По дорозі мене застала ніч і довелося ночувати в солом'яною скирті. Тільки на другий день вранці я дійшов до д. Подволошной. Ця старожільческіх село налічувала до 150 дворів. Але один кінець села був уже заселений переселенцями з Пензенської і Тамбовської губерній. Свято Трійці і тут ще тривав, на вулиці також були ошатні люди. Я підійшов до однієї з груп і завів розмову про мету своєї подорожі. Дійсно, мені підтвердили, що є ще вільна земля на шість душ, звичайно, душ чоловічих, так як жінки землею не наділялися. Серед селян, колишніх переселенців, знайшлися добрі люди, які запросили мене поснідати, а потім обідати і розповіли, як вести справу. Михайло Іванович Бочаров, який запросив мене до столу, розповів мені, що зараз нічого зробити не можна, так як народ гуляє, а завтра треба піти до старості і попросити його зібрати сход по цій справі, а ми на сході твоє прохання підтримаємо. Ще Бочаров сказав, що земля тут хороша, врожаї великі, біля села тече річка Оеш, з якої населення користується водою. Навколо села багато лісу, тільки його поки не рубають, вирощують. У двох верстах село Тиришкін, в якому є церква, базари - в м Коливань (25 верст), станції Коченево (30 верст) або в Новоніколаєвську (50 верст). Послухавши його, я пішов подивитися річку, ліс і мене застала ніч, я знову переночував в скирті соломи. Назавтра вранці, в третій день Свята Трійці, я прийшов до старості - селянину Вандакурову В. І. Тут підійшов час снідати і мене теж запросили до столу. Василь Іванович був із старожилів, а у них був такий хороший звичай, що хто б до них ні заходив в будинок, не йшов без запрошення до столу. Я розповів старості про мету свого візиту, і він обіцяв, що до вечора збере сход по різним громадським справам, і разом з односельчанами обговорить і моє прохання.
Тут слід зауважити, що всі вищеназвані мною села, за якими я проходив, а також інші села Томської губернії не мали власної землі, а були поселені на землях, що належать Кабінету Його Імператорської Величності, т. Е. Царя. До введення наділів на чоловічі душі на початку 1900 р землею користувалися захватним способом, т. Е. Хто, де, скільки заорали землі, той тим і користувався. Після введення наділів цей захватний спосіб перестав існувати і замість нього кожен селянин мав певну ділянку, яким він користувався до певного періоду. Земля була царська, за неї платили подушне подати. А розподіляла землю серед селян земельна громада, що складалася з селян даного села або села. В д. Подволошной перший розділ землі був в 1908 р на 12 років.
І от увечері сход був зібраний. Спочатку писар Тихонов опитував і записував відомості, хто з селян скільки мав землі, худоби, такі відомості просило Чаусского волость. А потім староста поставив на обговорення моє запитання. Він підтвердив, що є в суспільстві вільної землі на 6 душ, а Самойлову треба на 5 душ. Він добре відгукнувся про мене, кажучи, що хоча я і молодий ще хлопець, але видать працьовитий, з селян і що видно і сім'я така ж працьовита, тому Самойлових слід прийняти в товариство. І якщо ми цього не зробимо, то начальство може надіслати невідомих нам людей, не те хороших, не те поганих, та не дай бог ще якихось ледарів або чого ще гірше - злодіїв або шахраїв.
Влітку ж 1908 р батько з матір'ю і братом Гавриїлом готували хлів для худоби. Хлів будувався з тину, який обмазувався глиною і утеплюють соломою. Я підвозив глину і кілки для хліва і орав в полі. Старший брат Іван з дружиною Оленою і моєю дружиною Ганною батрачили: жали серпом хліб, в'язали снопи, заробляючи до одного рубля в день на кожного. У жнива господарі платили дорого - аби прибрати хліб, а збиральних машин майже не було. Хліб жали серпом, в'язали в снопи, сушили в купах «суслони», звозили в скирти і обмолачивали кіньми. Взимку 1908-09 рр. брат Іван заготовляв молоко, а я по найму збирав по селу молоко, сепарованого його і возив вершки в с. Круті Лога господареві маслозаводу Рубановіч І. Л. Решта домочадці займалися домашніми господарськими справами. А жінки, як і в Білорусії, багато пряли і ткали полотна.
Перша зима в Сибіру здалася лютою проти зим Білорусії. Хату, яку батько зробив в білоруському стилі, весь час доводилося опалювати залізної пічкою. Тепло швидко випаровується з хати, так як двері виходила прямо назовні, сіней не було, і в родині пішов гомін, який очолила мати: «У Сибіру погано - тому в Білорусію» - ось сенс невдоволення. Батько був вдачі крутого, він взяв бич (батіг) і, пригрозивши незадоволеним, сказав: «Якщо ще почую про повернення ... всіх відлупцюю, а мати більше всіх». З тих пір всі замовкли і почали ще дружною працювати і жити.
У 1909 р вже сіяли свій наділ землі. Купили ще одного коня, корову, овець, поросят. Отримали від скарбниці безповоротно 80 рублів на підтримку господарства, та ще заробили і самі. Працювали ми дружно і багато. Навіть старожили говорили, дивлячись на наш покіс: «Дивись, як" хохли "(нас чалдони хохлами звали) багато скосили, скоро весь свій пай викосять. Дружна сім'я # 33; ». А пай наш був вісім десятин лугового покосу ...
Загалом, в Сибіру ми прижилися і почали жити самостійно ...
Прим. ред .: на старих фотографіях відображений побут переселенців з Росії в Єнісейської губернії на рубежі XX-XIX ст.