Образом селянки в поемі Н. А. НЕКРАСОВА «КОМУ НА РУСІ ЖИТИ ДОБРЕ» Ключі від щастя жіночого,
Від нашої вільної воленьки
Закинуті, загублені
У Бога самого!
Н. А. Некрасов. Кому на Русі жити добре
Створюючи в своїй головній книзі - поемі «Кому на Русі жити добре» енциклопедично повну і вірну картину російської дійсності, життя всіх верств суспільства в один з переломних моментів історії, Н. А. Некрасов звернувся до найважливішої проблеми свого часу - так званого «жіночого питання ». «Жіноче питання», за яким завжди, до речі, можна було визначити рівень розвитку держави, був одним з найбільш гострих політичних питань російського життя 60-70-х років XIX століття. Проблема емансипації жінки, звільнення її від всіх видів залежності піднімалася в творах І.
С. Тургенєва, М. М. Островського, Н. Г. Чернишевського, багато уваги їй приділено і в ліриці Н. А. Некрасова. Найбільш повно образ російської жінки, селянки розкритий в поемі «Кому на Русі жити добре». Звужуючи свій пошук щасливих до одного стану - селянства, селяни-правдошукача ще більше конкретизують мету своїх пошуків - знайти щасливу жінку. Їм вказують на Мотрону Тимофіївну Корчагіна, відому своєю незвичайною долею за межами рідного села, більш того - що носить прізвисько «губернаторша«. Серед здорової, що співає натовпу женців і жниць, серед трудового народу, у якого втому після роботи в полі не заглушить пісню, ми зустрічаємо нашу героїню. Її зовнішність відповід ствует естетичному ідеалу демократів, народними уявленнями про красу - це образ сильної, здорової жінки-трудівниці, матері сімейства:
Мотрона Тимофіївна
Ставна жінка,
Широка і щільна,
Років тридцяти восьми.
Красива, волосся з сивиною,
Очі великі, строгі,
Вії найбагатші,
Сурова і смаглява.
На ній сорочка біла,
Так сарафан гарненький,
Так серп через плече.
Незважаючи на свої тридцять вісім років, вона деколи вважає себе «старою» і розповідає про своє життя, як би підводячи підсумок прожитому, кажучи, що кращого вже не буде.
Підкуповує сповідальність розповіді Мотрони Тимофіївни, її, яка готова «всю душу викласти». Перебираючи роки життя, селянка дійсно відзначає счаст лівие хвилини:
Мені щастя в дівках випало:
У нас була хороша,
Непитуща сім'я.
За батюшкою, за матінкою,
Як у Христа, за пазухою,
Жила я, молодці.
Але і щасливе дитинство, і юність в батьківському домі були пов'язані з працею, і праця ця сприймався селянкою як природна, невід'ємна частина її життя. Не хизуючись, з гідністю Мотрона Тимофіївна говорить про себе:
І добра працівниця,
І співати-танцювати мисливиця
Я змолоду була.
Заміжжя по любові, по серцевої схильності - теж счастли - вий дар долі, але тут і проявляється «жіноче питання» - пригнічення невістки своїми, тим більше в «чужій стороні», коли чоловік іде на заробітки.
Самі пригноблені бідністю, тяжкою працею, часом несправедливістю керуючого, рідні Мотрони Тимофіївни стають ще більшими гнобителями, чіпляючись попустило, отруюючи життя на дрібниці.
Сім'я була величезна,
Сварлива ... потрапила я
З дівочої холи в пекло!
У роботу чоловік відправився,
Мовчати, терпіти радив:
Не плюй на розпечене
Залізо - зашипить!
Залишилася я з зовицями,
Зі свекром, зі свекровушка,
Любити - пестити нікому,
А є кому дорікати!
Через багато років Мотрона Тимофіївна згадує образу, нанесену чоловіком Філіппушкой (якого «зі свічкою пошукати») за намовою рідні, - незаслужені побої! Подальше життя селянки виражається в декількох словах:
Що не велять - працюю,
Як не лають - мовчу.
Рідня не хоче заступитися за неї навіть перед панським управителем, залишаючи бідну жінку між «молотом» і «ковадлом«, прирікаючи самій вирішувати свої проблеми - захищати свою чистоту і вірність чоловікові і не накликати на родину горя.
Такий же недовгою радістю було народження сина-первістка. Починаючи розповідь про Демушка (глава IV), Некрасов вдається до одного з поетичності прийомів народної пісенної творчості - паралелізму, порівнюючи мати, яка втратила первістка, з птахом, у якій грозою спалено гніздо. «Залякування, заматюкався» ріднею, Мотрона Тимофіївна залишає немовля на старого діда і йде в поле. Старий, заснувши на сонечку, не доглядів, і дитини загризли свині.
Невістка в будинку остання,
Остання раба!
Стерпить грозу велику,
Прийми побої зайві,
А оці з нерозумного
Немовля не даруй!
Горе Мотрони ускладнюється ще й наругою над тілом загиблого малюка - розкриттям на очах у матері, тому що вона, вбита горем, не дала хабар. Єдиний з рідні, хто намагається втішити її, «многокручінную, багатостраждальну» в непоправну горе, - дідусь Савелій, якого вона пробачить згодом його мимовільну провину.
Він же і пояснить Мотрону Тимофіївні безуспішність прохань про захист, марність якихось надій на краще, коротко назвавши причину всіх її минулих, нинішніх і майбутніх мук:
Ти - кріпосна жінка!
У сповіді селянки йдеться і про її небажання жити:
Надумав свекор-батюшка
Віжками повчити,
Так я йому відповіла:
«Убий!» Я в ноги вклонилась:
«Убий! один кінець! »
Далі ми бачимо що Мотрона пов'язує свої біди і образи не з конкретними людьми - після пояснення діда Савелія вона як би представляє себе якусь велику темну силу, що її побороти. Навіть до батьків, її постійною звичним захисникам, вже не звернешся:
Їхати сорок верст
Свої біди розповідати,
Твої біди випитувати
Шкода бурушку ганяти!
Давно б ми приїхали,
Так думи думу думали:
Приїдемо - ти расплачешься,
Поїдемо - заревешь!
Потім вмирають батьки.
Чули вітри буйні
Сирітську печаль,
А вам немає потреби казати.
Ми бачимо, як селянка просто перераховує дні і місяці непосильної праці, причіпок і принижень, перераховує свої біди, звикнувши до них, як і неминучого зла:
... Колись
Ні думати, ні засмучуватися,
Дай бог з роботою впоратися
Так лоб перехрестити.
Співаєш - коли залишиться
Від старших та від діточок,
Заснеш - коли хвора ...
Вмираючи, дід Савелій ніби підводить підсумок безпросвітного життя селянина:
Чоловікам три доріженьки:
Кабак, острог і каторга,
А бабам на Русі
Три петлі: шовку білого,
Друга - шовку червоного,
А третя - шовку чорного,
Будь-яку вибирай,
У будь-яку лізь!
Беручи долю як неминучість, Мотрона Тимофіївна знаходить в собі сили захистити дітей, приймаючи на себе, як їй здається, гріх перед Богом, коли прочанка вимагає не годувати немовлят по пісним дням, і покарання батогом, коли її син, малолітній подпасок, згодував вовчиці вівцю. Як перша іскра протесту, загоряється в ній свідомість своєї сили закрити собою дітей, постояти за близьких, не дати біді зігнути:
Я потуплений голову,
Серце гнівне ношу.
Серце підказує Мотрону картину життя «без покровителя», коли чоловіка збираються позачергово забрати в рекрути. Як реаль229 ність, можлива біда встає перед очима, і не стільки за себе, скільки за дітей хвилюється мати:
... Голодні
Стоять сирітки-діточки
Переді мною ... неласкавій
Дивиться на них сім'я,
Вони в будинку галасливі,
На вулиці забіякуваті,
Ненажери за столом ...
І стали їх пощипувати,
У головку бив.
Мовчи, солдатка-мать!
Бажаючи захистити їх від неминучої біди, від майбутнього сиріт-жебраків при солдата-батька і безправної по сільським законам матері
(Тепер вже я не дольщіца
Ділянці сільському,
Хоромное строеньіцу,
Одязі і худобі.
Тепер одне богачество:
Три озера наплакав
Горючих сліз, Засєєв
Три смуги бідою),
Мотрона Тимофіївна, будучи при надії, в зимову ніч йде пішки в місто просити губернатора про справедливість. Її благання, звернена під зоряним небом до Божої Матері - не завчені слова, не прояв тупий покірності і приреченості, а в чомусь і спроба сказати про себе, відновити справедливість:
Відкрий мені, мати божа,
Чим бога прогнівила я?
Володарка! в мені
Ні кісточки наламати,
Немає жилочки натягнутою,
Кровинки нема незіпсутий -
Терплю і не Ропиць!
Всю силу, богом дану,
У роботу вважаю я,
Всю в діточок любов!
Ти бачиш все, заступниця!
Спаси рабу свою.
В останні хвилини перед пологами Мотрона Тимофіївна встигає звернутися до дружини губернатора:
- Як кинуся я
Їй в ноги: «Поклади!
Обманом, не по-божому
Годувальника та батька
У діточок беруть! »
Заступництво губернаторші, її увагу і допомогу Мотрону і немовляті, щасливе вирішення долі Філіпа сприймається в оповіданні селянки, щиро вдячною вельможній пані, все-таки як щасливий випадок, а не типове явище. Подальший розповідь селянки - знову перелік бід, доконаних і майбутніх. Чи не втішає навіть припинення сімейних гніту (очевидно, зі смертю свекра і свекрухи), тому що немає впевненості в майбутньому дітей.
Виховую дітей ... На радість чи?
Вам теж треба знати.
П'ять синів! селянські
Порядки нескінченні -
Вже взяли одного!
Кінець сповіді звучить вже не тільки розповіддю-скаргою - селянка, може, ще несвідомо, піднімається до вершин обвинувачення, захисту своєї людської гідності, свого жіночого я, суті матері, дружини, коханої.
Двічі погоріли ми,
Що бог сибірської виразкою
Нас тричі відвідав?
потуги кінські
Несли ми; погуляла я,
Як мерин в бороні.
Ногами я не топтана,
Мотузками не пов'язувалося,
Голки не колота ...
Як на мене - тиха, невидима -
Пройшла гроза душевна,
Покажеш її?
По матері зганьбленої,
Як по змії розтоптаної,
Кров первістка пройшла,
Як на мене образи смертні
Пройшли неотплаченние,
І батіг на мене пройшла!
Хоч Мотрона Тимофіївна і стверджує, що серед жінок немає і не може бути щасливих, ми бачимо перед собою людину, що прославився за межами свого села, людини, що зважився самому змінити щось у своїй долі. Може, бунтарський дух діда Савелія запалив в ній цю іскру гніву і самосвідомості, а підтримувала цей вогонь все життя гаряча любов до дітей, чоловікові, якого протягом усього оповідання-сповіді вона називає любовно і ласкаво Філіппушка. Знаю точно одне: поетові хотілося, щоб таких, як Мотрона Тимофіївна, було більше, і тому він назвав цю частину поеми «Крестьянка" не ім'ям головної героїні.