Обряд переїзду нареченої
Центральним акцентом весільного торжества був переїзд нареченої з батьківського дому в будинок жениха.
У день весілля, яка починалася одночасно в будинок жениха і нареченої, в другій половині дня від нареченого посилали делегацію за нареченою. У деяких селищах послів за нареченою посилали по кілька разів із запрошенням рушати в дорогу. Вони співали у її будинку пісні, що містять їй похвалу, запрошували її до виходу.
З боку нареченого за нареченою відправлялися не тільки його родичі і друзі, а й найбільш шановані люди похилого віку. Процесію, що їхала на підводах і верхом, обов'язково супроводжували музиканти і частина свити нареченого. Весільний поїзд очолював один з дружок нареченого, який разом з однією з родичок і родичем нареченого повинен був забрати наречену.
Незалежно від того, де перебувала наречена, процесія на початку заходила в будинок батька нареченої. Коли весільний поїзд підходив до воріт будинку нареченої, представники будинку нареченого виконували пісні. Ці пісні присвячувалися батькові, братам, дядьку нареченої. В основному це були величальні пісні. Жартівливі, корільних пісні в даному випадку не виконувалися ні тієї, ні іншою стороною.
Коли свита нареченого підходила до будинку нареченої, її подруги закривали на замок кімнату, в якій вона перебувала, і не пускали прибули від нареченого представників до тих пір, поки ті не сплачували викуп. Цей звичай, мабуть, генетично відбивав зміну однієї форми сім'ї іншого - боротьбу проти нової системи шлюбних відносин і патріархального поселення. В кінці XIX і, особливо на початку XX століття, цей сенс був втрачений і звичай сприймався як жартівливе весільну дію. Послів жениха не завжди впускали відразу в будинок нареченої. Так, у деяких народів Дагестану, їх довго тримали біля воріт, «з'ясовуючи», що це за люди, навіщо прийшли. Іноді жартівливі суперечки сторін затягувалися, що прийшли обкладалися «штрафом», як порушники спокою. Характер діалогу залежав від дотепності чоловіки, який очолював прийшли.
Коли гості з боку нареченої йшли, нареченого і наречену викликали в кімнату, де сиділи чоловіки, родичі нареченого. Чоловіки задавали нареченій жартівливі питання: «а навіщо ти прийшла в цей будинок?», «А чому твої родичі пішли, а ти залишилася тут?». Нареченій залишалося тільки червоніти і відмовчуватися.
Виходячи з рідної домівки, наречена брала з собою два хлібця, один з яких кидала за воротами свого будинку, інший - у дворі нареченого, як тільки входила в нього. Це символізувало бажання нареченої жити відтепер у достатку в домі чоловіка, не потребуючи батьківської допомоги. При виході з рідної домівки і вході в будинок нареченого перед весільною процесією нареченої палили багаття; вони могли також розпалюватися багаторазово по шляху проходження весільного поїзда.
Під час переїзду нареченої друзі з боку нареченого виконували величальні обрядові пісні, що вихваляють дівчину, її сім'ю, нареченого,
його родину. Друзі нареченого в цей час відкривали стрілянину, яка практикувалася у багатьох народів Кавказу, і зазвичай осмислюються як магічне захисне дію. З плином часу цей звичай втратив і символічне, і магічне значення і розглядався як демонстрація сміливості, спритності, як прояв радості.
Весільна процесія складалася звичайно з декількох гарб. Багато старожили розповідали, що у них наречену везли в критій гарби, яка мала форму кибитки. Весільний кортеж нареченої становили чоловіки і жінки, послані за нею від нареченого, а також і її подруги, опікунка, численні родички і родичі і просто глядачі.
А ті, що наречену жінки несли смолоскипи, світильник чи палаючу лампу (якщо навіть процесія рухалася в світлий час дня), а також скриня або вузли з приготовленою їжею: різноманітними ритуальними печінки, якими в першу шлюбну ніч повинні були пригощатися наречений, його друзі та опікун, хто проводжав його до нареченої, а на наступний ранок прикрасити ними стіл в кімнаті молодят.
По дорозі молодь неодноразово затримувала весільний поїзд і пропускала його далі після викупу. Від них, за звичаєм, відкуповувалися хлібом і халвою, а пізніше покупатися стали і грошима.
Біля будинку нареченого весільна процесія зупинялася. Саме в цей момент виконувалося дуже багато пісень. Представники будинку нареченої в будинку нареченого вступали тут у справжні поетичні змагання, які складають одну з кращих традицій народної культури дагестанців.
Кожна зі сторін цього захоплюючого і своєрідного змагання докладала всіх зусиль для того, щоб узяти гору. Але такі змагання завжди носили жартівливий характер і ні в кого не викликали образи, так як служили єдиної мети - розвеселити присутніх.
Посольство нареченої не в'їжджало у двір без винагороди для візника. У міру наближення весільної процесії до будинку нареченого музика, пісні, жарти посилювалися. Родичі нареченого зустрічали процесію шумно: грала музика (зурна, барабан), перед будинком жениха влаштовувалися танці.
Коли наречена наближалася до будинку нареченого, з даху її обсипали солодощами, бажаючи їй солодкого життя в новому будинку. Іноді обсипали її зерном, іноді і тим, і іншим. При входженні нареченої в будинок її радо зустрічала мати нареченого, яка давала їй ложку меду, а інші родичі нареченого обсипали її монетами (зараз - цукерками) з побажаннями щастя, здоров'я, благополуччя і т.п.
Щоб наречена прижилася в новому будинку і мала дітей, її вводила в будинок багатодітна родичка нареченого по материнській лінії (якщо у нареченого немає матері).
Після всіх цих символічних дій наречену приводили в відведену для неї кращу кімнату, і вона там стояла в кутку, поки всі вітали її з новим осередком.
Біля дверей кімнати нареченої ставили «джаллат» ( «ката»), який нікого не пускав в її кімнату. Він і його один-два помічника охороняли інтереси всієї свити нареченої, хоча були представниками будинку нареченого.
У свою чергу свита нареченої, користуючись тим, що сторона нареченого повинна виконувати їх бажання, намагалася взяти реванш. Причому свита вимагала, щоб її примхи виконували найстарші з рідні нареченого. Наприклад, через джаллат особливої піснею запрошували діда, батька або дядька по батьківській лінії, якщо він був старший за батька нареченого, і вимагали, щоб він приніс свою дружину на спині. «Наказ» виконувався негайно. Або ж запрошували тітку або сестру нареченого і просили протягом п'яти хвилин приготувати і принести вареники з кропиви, якщо навіть весілля проходила взимку.
Знаючи, що свита нареченої може зажадати подібне, родички нареченого заздалегідь готувалися. Часто запрошували якогось близького родича і змушували його танцювати з усіма подругами нареченої. При цьому танцюючий повинен був обдарувати кожну з них грошима. Вимоги бували найнесподіванішими, і весь цей ритуал вносив незвичайне пожвавлення і веселощі в весільне торжество.
Джаллати, в свою чергу, не бажаючи поступатися, намагалися виручити родичів нареченого. Вони вдавалися до різних хитрощів, щоб захистити того чи іншого родича жениха від штрафу, придумували різні версії. Наприклад, говорили, що запрошений раптом захворів або по дорозі сюди поламав ногу. Тоді представники нареченої вимагали принести його на руках. Якщо ж з'ясовувалося, що джаллат «працює» на родичів нареченого, свита нареченої вимагала негайної його заміни іншим. Позбавлялися повноважень і його помічники.
Одних родичів запрошували, щоб ті заспівали пісні. Інші повинні були принести підноси з різними стравами. Але як не винахідлива була свита нареченої в своїх вимогах, строго дотримувалися одного умова - враховувалися родинні стосунки і вік тих, кого «піддавали випробуванням».
Люди похилого віку розповідають, що родичі жениха намагалися, щоб слова їх пісень почула свита нареченої. Якщо їх відганяли, вони піднімалися на дах і співали в віконце. Їх гнали і звідти. Тоді вони приставляли драбину до вікна, яке виходило в сад, і знову співали. Подруги нареченої теж не залишалися в боргу. Кожна зі сторін докладала максимум зусиль, щоб узяти гору. Заради цієї мети відбиралися самі дохідливі і ємні слова. При цьому всі ці поетичні жарти ні у кого не викликали образи.
Багато пісень виконувалося і в проміжках між танцями. Серед таких пісень велике місце займають традиційні народні ліричні та любовні пісні, а також величальні і корільних пісні. Співаються і традиційні весільні пісні (хорові і сольні). Однак потрібно зазначити, що, як чоловічі, так і жіночі хори виконуються головним чином людьми старшого віку. Ці пісні надзвичайно красиві, співучі і ліричні. Виконуються вони зазвичай в два-три голоси і переважно похилого віку чоловіками. Іноді до них приєднуються і жінки похилого віку. Потрібно сказати, що ні молоді чоловіки, ні молоді жінки цієї пісні не співають. Вони стоять осторонь і уважно слухають старших. Пісні ці користується великою популярністю і в даний час. Їх співають тепер в основному жінки.
Суто жіночої піснею є «пісня-сповідь», яку молоді вдови співали на весіллі вночі. Тексти цих пісень носять величальний характер. У цій пісні кожна співає жінка співала про себе, про своїх близьких. Оспівувала свого батька, брата, дядька. У них жінки виливали свою душу. Мелодія пісні повільна, протяжна, лірична, тиха і спокійна. Жінки кажуть, що мелодія цих пісень нагадує тиху і сумну річку, швидше за струмочок, який тече безшумно і повільно. Без всякого музичного супроводу одна з жінок заспівує, а всі інші підхоплюють цю пісню. І так вони співають година, друга, по черзі змінюючи один одного.
Завершуючи розмову про весільних піснях, потрібно сказати, що дагестанським весільним пісням не властива сложносюжетная композиція. Думка, цілком закінчена та поетично оформлена, уміщається часто в одному куплеті. Це - чотиривірші з римованими частіше другої та четвертої, іноді першої і другої, третьої і четвертої рядками (див. Додаток 1). Є пісні жіночі, є чоловічі, є дівочі і юнацькі, є пісні для літніх і старих. Є навіть пісні молодих вдів (див. Додаток 2).
Описані вище звичаї і обряди, існували в минулому з деякими особливостями у всіх народів Дагестану. І, незважаючи на впровадження інновацій, міжетнічне взаємовплив і запозичення, в цілому навіть в містах нині виявляють відомий здоровий консерватизм і самобутні елементи традицій національної обрядової культури, а в сільській місцевості більшою мірою збереглися багато позитивні сторони звичаїв і традицій весільної обрядовості.