Як побудувати ярангу
Чукчі здавна кажуть: «Граючи, дитина вчиться жити». Ця формула визначає і особливості нової книги А. Кимитваль «Як побудувати ярангу», переклав яку Ю. Кушак.
Відкривається збірка поетичних циклом «Це свято веселий - кільзей». Своїх героїв поетесса воліє виховувати на конкретних прикладах. Тут вона наслідує традиції свого народу. У чукчів дітей, які не виховували повчаннями. Ніхто їм спеціально не говорив, як треба робити нарти. Нікого не навчали мисливським навичкам. Діти з самого раннього віку стежили за рухами батьків, і в міру своїх сил їх повторювали, часто в іграх. Так передавався досвід старших поколінь. Багато в чому через дію пізнають герої Кимитваль і навколишній світ.
До сих пір Кимитваль знали як поетесу. Книга «Як побудувати ярангу» вперше знайомить з її казками і ліричними мініатюрами в прозі. Письменниця багато років їздила у фольклорні експедиції. Фольклорні мотиви виразно простежувалися і в її поемах «Слухаючи музику» і «Сказання про Векете».
До збірки включено чотири казки. Три з них присвячені тваринам. У Чукотському фольклорі широкого поширення набули сюжети про звірів і птахів. Нерідко в казках звірі виступали помічниками людей. Нароблені магічною силою, вони допомагали тундровікі полювати і рибалити. А роль негативного персонажа в усній творчості чукчів найчастіше грав кели - злий дух. Всіляко прагнучи дошкулити людям, він зазвичай намагався викрасти або дружин, або дітей. Боротьба людини з кели - тема казки «Залізний малюк».
З казкового світу в реальне життя повертають Новомосковсктеля ліричні мініатюри. Вони розповідають, як маленька героїня стає справжньою тундровічкой. Все незвичні ситуації дівчинка порівнює з уже відомими їй випадками. У мініатюрах вдало передані багато рис національного характеру і чукотські традиції, особливості тундрового виховання, наприклад, в новелі «Мухомори».
А закінчується збірник поетичної повістю «Моя непосида - Ілюкіне». Новомосковсктелю вона вже відома по переводу Р. Добровенского, випущеному Магаданським видавництвом. Правда, тоді повість була видана під іншою назвою - «Непоседа».
Але в повній мірі втілити свій задум поетесі тоді не вдалося. І справа не тільки в тому, що різким вийшов перехід від описів тундри до міських вражень. Не вистачало живих деталей. Мало було конкретних прикладів. Найпарадоксальніше, що в оповіданні про дівчинку, яка має непосидючим характером, переважала все-таки описовість.
У новому варіанті Кимитваль, розставивши кордону оповідання, добилася більшого динамізму. Змінилася також композиція повісті. З'явилися ліричні відступи. У невеликих екскурсах поетеса зіштовхнула різні думки про Непоседа. І образ Ілюкіне в результаті вийшов більш цілісним, завершеним.
За зовнішньої непосидючістю і непосидючістю проглянула допитливість, жага відкриттів і творення. Непоседа, хочеться випробувати все, що робить її мама: пом'яти задубілі оленячі шкури, крою хутра, жильної ниткою зшити клапті. Багато що у дівчинки не виходить. Але ось тут-то і проявляється характер Ілюкіне. У ній прокидаються завзятість, наполегливість.
Помітно відрізняється від старого новий переклад Ю. Кушака, В ньому точно передані головні риси характеру Непосиди - майбутньої творець, яка мріє про гармонію природи і людини.
// Літ. Україна. - 1987. - 25 дек. (№ 52).