Батьківщиною Фоми була Італія. Народився в кінці 1225г. або початку 1226 р
Після смерті йому було надано титул "янгольський доктор". У 1323г. під час понтифікату папи Іоанна XXII, Фома був зарахований до лику святих, а в 1567г. визнаний п'ятим "учителем церкви.
Метафізична теорія буття
Філософія Фоми Аквінського, як і його послідовників, є не реалізмом, а об'єктивним ідеалізмом. В поле тяжіння об'єктів ідеалізму знаходяться різні відтінки спіритуалізму, який стверджує, що речі і явища - це лише прояви душ.
На питання про те, що є первинним, томизм відповідає. що первинний дух - бог, а матерія - це його творіння і є чимось вторинним. Філософія Аквінського визнає існування не тільки душ, але і цілої ієрархії чистих духів, чи ангелів. Томізм визнає існування матеріального світу незалежно від суб'єкта, але не заперечуючи існування об'єктивної дійсності, визнає також існування нематеріального світу, який є первинним.
Ідеалістичний характер філософії Аквінського надто очевидний, бо він недвозначно випливає з самої ідеї креаціонізму - створення світу з нічого.
У тлумаченні Фоми Аквінського реально існують лише одиничні речі, що складаються з матерії і форми. Матерія являє основу індивідуалізації, матерія позбавлена форми, пасивна, не може без неї існувати. Форма є активним елементом.
Вводячи градацію форм, Фома, дає філософське обґрунтування ієрархічності не тільки світу природи, а й громадського порядку. Критерієм, що відрізняє одну річ від іншої, виступають не їх природні особливості, а відмінності в досконало форм, які є "нічим іншим, як подобою бога, якому речі причетні".
У Аквінського матерія не існує одвічно, а виявляється створеної богом з нічого, а тому - вторинна. Можливість притаманна їй не в силу природи, а вкладена в неї творцем і тільки завдяки йому здійснюється.
Теорія істини Фоми тісно пов'язана з його метафізикою, так і з теорією пізнання в цілому. "Кожна річ, - стверджує Фома, - остільки називається істинною, оскільки наближається до подібності з богом. Подібно до того як душі і інші речі називаються істинними за своєю природою, оскільки їм притаманне схожість з цієї вищої природою, яка, будучи своїм зрозумілим буттям, є сама істина, так і те, що пізнається душею, є істина, оскільки в ній існує схожість з тією божественною істиною, яку пізнає бог. "
Томісткіе істина - це відповідність розуму дійсності, але не тієї, яка природно існує, а дійсності, створеної богом. Таким чином, ми маємо тут справу з істиною в онтологічному і логічному сенсі. Логічна істинність притаманна нашим судженням, онтологічна ж - речей. Пізнає суб'єкт не може бути мірою речей, а повинен пристосовуватися до них, в іншому випадку він був би їх творцем. Таким чином, логічна істина є нижчим видом істини, підлеглим істини онтологічної, божественної.
З цього часу на протязі декількох століть філософія Фоми Аквінського культивувалася.
Філософські шукання епохи Відродження (італійські гуманісти, Л. да Вінчі, Г. Галілей, Еразм Роттердамський, Микола Кузанський, Т. Кампанелла)
Філософія епохи Відродження найтіснішим чином пов'язана з розвитком сучасного їй природознавства, з великими географічними відкриттями, з успіхами в області природознавства (зростання обсягу знань про живу природу, зроблені перші кроки в області систематизації рослин), медицини (виникнення наукової анатомії, відкриття кровообігу, дослідження причин епідемічних захворювань), математики, механіки, астрономії.
Епоха Відродження отримала свою назву від того, що вона йшла під гаслом відродження класичної давнини. Вирішальну роль при цьому відігравало звернення до філософії древніх греків і римлян. Разом з тим в різкій полеміці проти схоластичної традиції здійснювалося не тільки засвоєння знань, накопичених в античності, але і оригінальна їх переробка. У філософії епохи Відродження ми зустрічаємося з оригінальними модифікаціями арістотелізму і платонізму, стоїчної і епікурейської філософської думки.
Філософська думка Відродження створює нову картину світу, що грунтується на уявленні про те, що Бог розчинений в природі. Це ототожнення Бога і природи називається пантеїзму. При цьому Бог розглядається співвічність світу і зливається з законом природної необхідності, а природа виступає як овеществленное першооснова всіх речей.
Філософію Відродження відрізняє яскраво виражений антропоцентризм. Людина є не тільки найважливішим об'єктом філософського розгляду, але і виявляється центральною ланкою всього ланцюга космічного буття. Для гуманістичної філософії Відродження характерно розгляд людини перш за все в його земне призначення.
В еволюції філософської думки епохи Відродження представляється можливим виділити три характерних періоди: гуманістичний, або антропоцентричний, що протиставляє середньовічному теоцентризм інтерес до людини в його відносинах зі світом; неоплатонічеський, пов'язаний з постановкою широких онтологічних проблем, т. е. значно розширив уявлення про буття, матерії, русі, просторі і часі; натурфилософский. Перший з них характеризує філософську думку в період часу з середини XIV ст. до середини XV ст. другий - з серед. XV ст. до першої полови. XVI ст. третій - другу підлог. XVI ст. і початок XVII ст ..
Перший етап розвитку філософії епохи Відродження пов'язаний з переважанням інтересу мислителів до проблем пристрої людини в світі, який розглядався як центр світобудови і творець самого себе. Встановлюється свого роду культ людини творця.
Другий етап розвитку філософії епохи Відродження, пов'язаний з інтерпретацією ідей платоников і арістотеліком стосовно до потреб оновлюваного світу. У цей період творили Микола Кузанський (1401 - 1464), Марсіліо Фічіно (1422 - 1495), Леонардо да Вінчі (1452 - 1519), П'єтро Помпонацці (1462 - 1525), Піко делла Мірандола (1463-1494), Еразм Роттердамський (1469 - 1536) або менших, Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527), Микола Коперник (+1473 - 1543), Томас Мор (1479 - 1535). Ці діячі епохи Відродження внесли значний вклад в дослідження онтологічної проблематики, в розвиток уявлень про всіх формах буття. Беручи до уваги досягнення філософської думки Платона і Аристотеля, а так само переосмислюючи філософію неоплатонізму, вони вдосконалювали теорію пізнання і етику.
Великий внесок у розвиток ренесансної філософії вніс Еразм Роттердамський. Своє вчення він часто називав "Філософією Христа". Сутність цієї філософії знайшла своє відображення вже в першому великому творі "Керівництво християнського воїна" (1501 - 1503). У цьому творі філософ відстоював думку про те, що нормальна людина, наслідуючи Ісуса Христа, здатний піднятися до проходження його заповідям. Для цього необхідно повернутися до справжньої християнської моралі. Він вважав, що таке повернення можливе без реформування католицької церкви.
Розвиток ренесансного утопізму пов'язано з іменами Т. Мора і Т. Кампанелли.
Томас Mop (More) (1478-1535) - англійський гуманіст, філософ і державний діяч (1529-1532 - канцлер Англії). Коли король Генріх VIII оголосив англійську церкву незалежною від Папи Римського, а самого себе - главою англійської церкви, Мор відмовився це визнати, був звинувачений у державній зраді, кинутий у в'язницю і страчений. У 1886 р католицька церква зарахувала його до лику блаженних, в 1935 р - канонізувала.