Хронологічні рамки Нового часу, зазвичай окреслюють істориками, це XVII - поч. XX століть, тобто період від перших буржуазних революцій до перших соціалістичних. Однак новітній період в філософії починається вже з середини XIX століття. Таким чином, історія новоєвропейської філософії займає два з половиною століття.
Філософія XVII століття заклала основи новоєвропейської філософії, розробила основні її напрямки та концепції. Видатними представниками цього періоду є Ф. Бекон, Р. Декарт, Б. Спіноза, Д. Локк,
Т. Гоббс.
Філософія XVIII століття - філософія епохи Просвітництва - довела до логічного завершення основні ідеї та інтенції XVII століття, зробила їх суспільним надбанням. Видатними філософами цієї епохи були Вольтер, Руссо, Дідро, Гольбах, Лессінг, Кант, Толанд.
Німецька класична філософія (XVIII - сер. XIX ст.) Вивела новоєвропейську філософію на рівень розвинених систем, розкрила тупики новоєвропейської думки, підготувала перехід до новітнього періоду. Найбільш помітними філософами німецької класики є Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах.
Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса критично переосмислила досвід німецької класичної і європейської філософії і передбачила провідні інтенції філософії новітнього періоду.
Філософія - це самосвідомість культури, тому особливості філософії того чи іншого періоду її розвитку відображають особливості відповідного періоду в розвитку культури. Головна відмінна риса новоєвропейської філософії - раціоналізм - є проявом раціоналістичного духу європейської культури Нового часу.
Раціоналізм новоєвропейської культури проявився:
- в процесах десакралізації культури, в результаті яких релігія до кінця Нового часу втратила своє панівне становище в суспільній свідомості;
- в зародженні і бурхливому розвитку науки (в її сучасному вигляді), яка до кінця Нового часу зайняла лідируючу позицію серед інших форм духовної діяльності людини. Початок наукової революції було покладено відкриттями Н. Коперника, І. Кеплера, Т. де Брага, Г. Галілея, завершилося створенням класичної механіки І. Ньютона.
Раціоналізм проявився у всіх розділах філософського знання. Вонтологіі раціоналізм отримав своє вираження в пануванні деистической концепції. Деїзм - вчення, згідно з яким бог, створивши світ, більше в справи світу не втручається. Це вчення робить редукцію божественного духу до божественного розуму: Бог, проявивши свою волю лише одного разу, більше її не проявляє. Світопорядок втілює в собі мудрість божественного розуму.
Деїзм відкриває шлях для розвитку науки, тобто вивчення незмінних законів природи як осягнення божественного розуму: якби Бог продовжував творити світ, то існування законів природи було б просто неможливо. Більшість видатних вчених Нового часу, в тому числі Ньютон, були деистами.
Відкриваючи дорогу для розвитку науки, деїзм при цьому несе в собі загрозу для існування релігії, але не тому, що релігія і наука взаємно виключають одна одну, а тому, що деїзм містить в собі можливість заперечення бога як особистості, адже особистість проявляє себе через волю , через перетворювальну діяльність. Бог як безликий Світовий Розум або Абсолютна Ідея може бути об'єктом філософських роздумів, але не може бути об'єктом релігійного поклоніння.
Раціоналістичне розуміння буття висловилася також в впевненості більшості новоевропейских філософів в гармонійному і досконалому пристрої буття, в розумності існуючого світопорядку. Це знайшло відображення в пануванні принципу тотожності мислення і буття.
Вгносеологіі раціоналізм проявив себе перш за все в упевненості, що світ цілком осягаємо силами людського розуму. Більшість філософів Нового часу розділяло цю точку зору, вважаючи, що в цьому - розумно влаштованому світі - немає нічого, що було б недоступно людському розуму, треба лише знайти вірний шлях (метод) пізнання. Однак в англійській і німецькій філософії XVIII століття виникають вчення, що ставлять під сумнів або заперечують можливість осягнення силами людського розуму об'єктивної реальності (Д. Юм, І. Кант).
У вченні про людину раціоналізм також проявив себе в пануванні уявлень про розум як про сутність людини.
Уже в епоху Відродження на основі християнського розуміння людини як образу і подоби Бога визріває уявлення про те, що не тільки Бога, але і людини можна розглядати як особистість. У новоєвропейської культури і новоєвропейської філософії отримує своє остаточне оформлення ідеал особистості як людини, активно перетворює світ на основі могутності свого розуму.
1. У чому проявляється раціоналістичний характер новоєвропейської культури?
2. Як культ Розуму проявляється в новоєвропейської філософії?
3. Що означає поняття «деїзм»?
4. Який ідеал особистості в філософії Нового часу?
5.2. Наукова революція і філософські підстави
Механістичної картини світу
В кінці XVI-XVII ст. європейська наука пережила революцію, тобто якісний стрибок в своєму розвитку, а саме:
- здійснився перехід науки з емпіричного рівня розвитку - на теоретичний. від «збирання фактів», від фрагментарних знань про світ наука перейшла до створення фундаментальної наукової теорії - механіки, яка на основі нечисленних вихідних принципів охоплювала фактично всю природу, описуючи рух матеріальних тіл від атомів до планет;
- сталася математизація природознавства (без чого був би неможливий вихід науки на теоретичний рівень);
- наука стала спиратися на принципово нову методологію - емпіричну, яка передбачає дослідне, експериментальне обгрунтування знання. Основоположником цього методу в філософії Нового часу був англійський філософ XVII століття Френсіс Бекон;
- наукові знання, наукові відкриття стали широко застосовуватися на практиці. Результати наукових досліджень були затребувані швидко розвиваються машинним виробництвом. Наука поступово ставала продуктивною силою індустріального суспільства;
Наукова картина світу
Наукова картина світу - це цілісна система уявлень про світ, що виникає в результаті узагальнення і синтезу основних природничо-наукових понять і принципів. В основі наукової картини світу лежить фундаментальна наукова теорія, в нашому випадку - класична механіка.
В результаті наукової революції в новоєвропейської культурі формується перша в історії європейської думки наукова картина світу. а саме механістична. Наукова картина світу виконує роль посередника між професійною наукою і суспільною свідомістю, культурою в цілому. Через неї здійснюється переемственность між поколіннями вчених. В силу своїх, «популяризаторську» функцій, наукова картина світу містить в собі не тільки концептуальний (понятійний), але і чуттєво-образний компонент, тобто ряд наочних уявлень про природу.
Цілісне уявлення про світ неможливо без уявлень про простір, час, матерію та розвитку цього світу. Наука і наукова картина світу запозичують ці уявлення у філософії, вони є її філософськими підставами.
Філософські підстави механістичної картини світу
Матерія в механістичної картині світу розглядається каквещество. Матеріальне прирівнюється до матеріального. Крім твердого, рідкого і газоподібного стану речовини в механістичної картині світу визнається існування особливого надщільного і невидимого речовини - ефіру, що заповнює міжзоряний простір і через яке здійснюється гравітаційна взаємодія. У механістичній картині світу є також уявлення про флогистоне і теплорода - теж речовинах, за допомогою яких пояснюються хімічні взаємодії і теплові явища (Наявність цих квазівеществ в механістичної картині світу пояснюється тим, що ще не було сформовано поняття про поле як різновиду матерії).
Матерія, тобто речовина, в механістичної картині світу має межу подільності -атоми. Атоми, як і всі тіла, рухаються згідно із законами механіки.
Подання про простір і временіносіло субстанціональні характер: вони ні від чого не залежать, однорідні і незмінні. Простір мислилося як пусте вмістилище речей, а час - вмістилище подій. Уявлення про неоднорідність часу (наприклад, відчуття, що час триває довго або швидко) ставилися до повсякденної свідомості, тільки до суб'єктивного відбиття незмінного об'єктивного часу.
З часів Коперника і Бруно простір Всесвіту мислилося нескінченним, а також настільки ж однорідним, як і час.
Подання про двіженіі.Все види руху в механістичної картині світу були скорочені до механічного переміщення. Навіть тварини і рослини мислилися на зразок деяких механізмів. (Французький філософ Ж. О. Ламетрі написав книгу під дуже промовистою назвою «Людина-машина».) В умовах такої жорсткої редукції, де всі складні види руху зведені до одного - найпростішого, немає місця розвитку. тобто появи чогось якісно нового. Філософською основою заперечення розвитку служила (вже згадувана вище) деистическая концепція, згідно з якою Бог створив світ одного разу в його закінченому, досконалому вигляді.
Подання про прічінностіносіло строго детерміністських характер: всі події та явища причинно обумовлені, нічого випадкового бути не може. Наявність у людей уявлення про випадкових явищах пояснюється браком інформації по даним явищам, тобто трактувалося як уявлення поверхневе, характерне для звичайного, але не для наукового або філософського мислення.
Отже, в механістичної картині світу весь світ - від атомів до планет і зірок - уподібнений якомусь незмінному, раз і назавжди створеному механізму, де всі матеріальні об'єкти переміщаються, зазнаючи розвитку, в абсолютному просторі і часі, підкоряючись законам механіки і суворої причинності.
1. Які революційні зміни відбулися в науці на рубежі
ХVI-ХVII ст.?
2. Що означає поняття «наукова картина світу»?
3. Які функції наукової картини світу?
4. У чому сутність субстанционального розуміння простору і часу?
5. Чи є механістична картина світу діалектичної?